Личностные идеалы представителей религиозных организаций христианской и неоиндуиской направленностей

курсовая работа

1.1 Личностные особенности верующего человека

Уже ранее нередко говорилось, что психология религии своим центральным предметом исследования рассматривает человека, религиозную личность во всем ее многообразии. Ряд психологов оценивает человека как априорно религиозное существо, при этом уточняя, что человек, по их мнению, всегда принадлежит к какому-либо религиозному сообществу и признает некое религиозное учение. Как правило, под религиозным понимается духовное начало в целом. Считается, что у человека, в отличие от животного, есть не только материальные, но и духовные потребности. Духовность, свобода и ответственность - это три экзистенциала человеческого существования, которые не просто характеризуют человеческое бытие как бытие именно человека, а те три основания, которые конституируют его в этом качестве. В этом смысле духовность человека - это не просто его характеристика, а конституирующая особенность: духовное не просто присуще человеку, наряду с телесным и психическим, которые свойственны и животным. Духовное - это то, что отличает человека, что присуще только ему, и ему одному. Подобной духовностью обладают и верующие, и агностики, и атеисты [16,c.21].

К.Г. Юнг также полагал, что человек, обладая даром речи независимо от всех исторических форм языка, обладает способностью верить независимо от всех исторических религий. Имеется в виду способность ума или его предрасположенность, которая независимо от чувства и разума, а иногда даже вопреки им, дает возможность человеку постигать бесконечное под различными именами и в разнообразных формах; без этой способности были бы невозможны ни универсальные религии, ни поклонение фетишам. Человек может чувствовать во всех религиях томление духа, стремление постичь непостижимое, выразить невыразимое, жажду бесконечного, любовь к Богу. Человек ищет чего-то за пределами чувств и разума, более того, ищет то, что отрицается чувствами и разумом. Природа религиозности человека, человек как homo religious - вот основной предмет рассмотрения данного раздела учебного пособия. А также выяснение того, как происходит формирование религиозных представлений у человека, социальный аспект религиозного функционирования человека.

Важно начать рассмотрение вопроса о формировании религиозной личности с самого детства. И здесь следует отметить два важнейших фактора, влияющих на становление религиозных убеждений человека. Это факторы, определяющие основное окружение человека - семья и религиозная община.

Не секрет, что становление и формирование личности начинается в семье. В ней закладываются основные представления человека о себе, о мире, основные черты его характера, а также его отношения индивида с другими людьми, его социальные и мировоззренческие ориентации. Первой формой непосредственных социально-психологических контактов, в которые вступает ребенок и от содержания которых зависит очень многое в его последующем развитии, являются отношения между ребенком и родителями. Многие специалисты в сфере психологии и религиоведения считают, что в процессе формирования религиозности ребенка семья играет чрезвычайно важную роль. Религиозные впечатления, полученные ребенком в рамках семьи или через ее участие, имеют основополагающее значение для последующей религиозной жизни.

Естественно, что в семьях, где религия выступает фоном воспитательного процесса, где родители молятся, говорят о боге как об абсолюте, о высшем существе, который определяет все в этом мире и наказывает людей за их грехи, создается общая социально-психологическая обстановка, способствующая формированию религиозности ребенка. Еще быстрее и глубже формируются навыки религиозного поведения у детей в тех семьях, где религия является основополагающим стержнем, где родители или старшие родственники сознательно и целенаправленно воспитывают детей в религиозном духе, в частности заставляют их молиться, читают с ними священные тексты, разъясняя их содержание.

Человек в детском образе, если так можно выразиться, пребывает в состоянии «религиозного чувства», обусловленного прежде всего необходимостью принятия на веру того, что он получает от внешнего мира. Дети не имеют оснований для того, чтобы рационально оценивать всю поступающую информацию. Кроме того, дети очень впечатлительны, что приводит к активному восприятию и глубокому переживанию любых внешних раздражителей. Подобное очень сильно облегчает усвоение ими религиозных образов и представлений, которые связаны с культовыми действиями или наглядными религиозными изображениями (например, иконами). Также дети очень внушаемы, исключительно восприимчивы к указаниям, требованиям и наставлениям родителей. Указанные черты представляют собой психологическую предпосылку для формирования религиозности. Ряд других особенностей восприятия, например их склонность к наделению окружающих природных явлений человеческими (антропоморфными) свойствами, играют роль фактора, способствующего формированию религиозности.

Вторым важнейшим фактором, влияющим на формирование религиозности человека, является религиозная община. Правда, следует отметить позицию ряда авторов в психологии религии, согласно которой основные источники религиозности человека лежат либо в глубинах его психики, либо во «встрече» человека с Богом (святым, сверхъестественным и т. п.), происходящей в его сознании. Социальные влияния играют важную роль, но им отводится второстепенное значение. Тем не менее и недооценивать роль религиозной общины не следует, поскольку последняя выступает в качестве интегрирующего социального основания, постоянно подкрепляющего, пользуясь терминологией бихевиоризма, «силу» веры.

Религиозная община чаще всего предстает как неизолированное образование. Она является элементом более сложной системы, которая объединяет значительное число религиозных общин, связанных между собой общими верованиями и общими ритуалами. Эта система называется религиозной (или конфессиональной) организацией [39,c.44].

В религиозной практике встречается в основном два типа общин. Первый тип - это религиозные общины, в которых нет четкого фиксированного членства («открытые» религиозные общины). Их особенность заключается в том, что во время осуществления культовых действий, богослужений существенно меняется их состав. В этих общинах имеется более или менее стабильное ядро, т. е. те лица, которые постоянно посещают богослужения. Но помимо них имеются лица непостоянного состава. В литературе эта часть общины получила название «публика церкви». Второй тип религиозных общин - это общины с фиксированным членством входящих в них верующих. Данный тип общин присущь ряду конфессий, которые в литературе обычно называются сектантскими. К ним относятся баптисты, адвентисты, пятидесятники и ряд других религиозных объединений. Здесь обратная ситуация. Большинство состава общины - это ее костяк, а «переменный состав» - незначительное меньшинство. Не случайно между членами таких общин возникают чаще всего межличностные отношения устойчивого характера, а непосредственные контакты достаточно устойчивы.

Вне зависимости от типа религиозной общины важно понимать, что в ее формировании и функционировании активную роль играют лидеры и активисты общины. Поэтому судьба многих общин, ее развитие и будущее зависят от наличия энергичного и влиятельного лидера, которым чаще всего является формальный руководитель общины. Утрата лидера зачастую приводит к распаду общины. Следует также добавить, что стабильность религиозной общины зависит и от наличия в ней религиозных «активистов». Если их количество достаточно и степень их общности сильна, то и без ярко выраженного лидера община будет жизнеспособна и действенна.

Община, как самостоятельное сообщество «избранных», противопоставляется в разной степени «миру», который погряз в пороках и грехе. Устойчивость общины зависит напрямую от убежденности членов общины в чистоте и истинности представлений ее членов. В этом плане община выступает как серьезный сдерживающий фактор для человека, поскольку расставание с общиной всегда связано с борьбой и страхом попадания в другой («грязный») мир. Элемент комфортности как основа религиозного сознания проявляется в рамках общины намного явственней, чем вне религиозной общины.

Религиозная община несет в себе следующие функции для верующего: мировоззренческую, регулятивную, коммуникативную, интегрирующую. Эти функции оказывают соответствующее воздействие на сознание и поведение верующего человека, влияя на формирование его религиозности.

Однако определяющее влияние на формирование религиозной личности играет сам человек, его индивидуальные предпочтения. Процесс освоения религиозных ценностей, вступления в религиозную жизнь принято называть обращением. У. Джеймс охарактеризовал обращение следующим образом. «Обращение, возрождение, обретение благодати и веры, достижение внутреннего мира - все это выражения, обозначающие медленный или внезапный процесс, которым раздвоенная и сознающая себя недостойной и несчастной душа приходит к внутреннему объединению, к сознанию своей праведности и к ощущению счастья: она находит твердую опору в своей вере в реальность того, что ей открыли ее религиозные переживания»82.

Сегодня можно констатировать, что нет единства ни в понимании самого термина «религиозное обращение», ни в его трактовке. Однако можно говорить о некоторой общности представлений, которая изложена ниже.

Считается, что источником религиозного обращения является нравственный и мировоззренческий кризис человека, который по разным причинам объективного и субъективного характера приводит к формированию в его сознании религиозных ценностных ориентаций и социальных установок. Это психологический кризис личности, его внутренняя неудовлетворенность собой, своей жизнью, системой ценностных ориентации и установок. Поэтому процесс религиозного обращения сопровождается интенсивными бурными переживаниями, неконтролируемой сменой эмоций с отрицательного плана к положительному, обусловленных формируемой религиозной верой. Можно сказать, что психологическое содержание, лежащее в основе религиозного обращения, представляет собой очищение (катарсис), обусловленное перерождением личности человека, обретением своего нового «Я». Это потрясающий человека процесс, затрагивающий его глубочайшую сущность. Неслучайно поэтому многие психологи связывают факты обращения человека с идеей божественного вмешательства в его духовную жизнь, говорят о неслучайности этого события.

Американский психолог У. Кларк определяет этапы религиозного обращения. Первый этап - это этап беспокойства, духовного кризиса, нравственных и мировоззренческих поисков. Второй этап - это этап непосредственного обращения (он выражен через ощущение чувства внезапного мистического озарения, когда человеку кажется, что он обрел бога, который ему указал единственный путь к спасению). Третий этап - это этап завершения, окончания обращения (эмоции уходят, но сохраняется чувство спокойствия, умиротворенности, внутренние конфликты исчезают, появляется чувство гармонии, базирующееся не вере).

Как правило, выделяют религиозное обращение двух типов: волевое и безвольное (Е. Старбек). Волевой тип процесса религиозного обращения предполагает постепенность, осознанность, он состоит в медленном построении, часть за частью, нового здания нравственных и духовных привычек. Нельзя сказать, что в рамках такого обращения не раз встречаются критические моменты, которые ускоряют процесс обращения, но все же их протекание осуществляется в более рациональном ключе. Хотя важно понимать, по мнению Старбека, что даже волевое обращение не исключает «отключения» воли человека.

Безвольное обращение состоит в отказе от участия своего «Я» в этом процессе. Человек предается воле неизвестных сил, которые, как ему кажется, несомненно совершеннее, чем он сам, и лучше, чем сам человек, будут работать для его спасения. Для данного типа религиозного обращения этот момент носит решающий характер, поскольку преподносит религию в чисто духовном смысле, не имеющем никакого отношения к внешним обрядам и таинствам.

После того, как произошло обращение и человек обрел свое религиозное измерение, он может эту религиозность проявлять по-разному. Эти особенности в литературе исследуются через выявление типов религиозности личности.

Чаще всего выделяют два основных типа религиозности - внешнюю и внутреннюю, что связано с идеями И. Канта о статутарной (церковной) и личной (моральной) вере. Если человек выполняет религиозные предписания, не наделяя свои действия глубоким внутренним смыслом и верой (к примеру, он может регулярно посещать церковь, соблюдать посты, отмечать религиозные праздники, но при этом не обладать глубокой верой и слабо разбираться в догматических вопросах), то его тип религиозности можно назвать внешним. Если же человек делает акцент в первую очередь на вере, нравственном самосовершенствовании, хорошо разбирается в учении, то его тип религиозности можно обозначить как внутренний.

Делись добром ;)