Учение Евномия об имени

дипломная работа

§ 1. Имя как способ и результат познания сущности

Почему речь у Евномия идет именно об имени? Почему нельзя рассуждать о сущности самой по себе, о понятии, о Боге, о его определении и т.п.? В Св. Писании Бог никак не определен и не открыт - только в именах. Все, что мы знаем о Боге, о том, что Он есть - имя. Ни сущность, ни определение Бога пророки не открыли. Но в имени для античного человека и коренится именно сущность. Под именем философ, в конечном счете, имел в виду сущность и в имени ее выражал. Так, под познанием вещи понимается определение в свой род и вид. При этом познание, т.е. определение в род и вид происходит через сущность. Сущность, таким образом, есть то, что обозначается посредством определения вещи.

Поскольку познание априори рационально то, безусловно, имя есть носитель некоего рационального содержания. Мы не найдем каких-либо специальных комментариев, из которых следовало бы, каково точное содержание этого термина как категории, в связанной с познанием, т.е. как имя связано с сущностью и каким образом через имя познается сущность. Для целей же соотнесения Евномия и поставлен "имяборцами" именно таким образом - имя как орудие познания сущности. Философы скорее наоборот уделяли внимание вопросу, каким образом сущность влияет на имя, т.е. необходимость имени признается априори, но вопрос заключается в том, как правильно, исходя из сущности вещи, дать имя этому предмету. Такие рассуждения мы найдем у Платона в "Кратиле", согласно которому имя дается человеку, исходя из того что он из себя представляет. В классическом Платонизме ономатология имеет лишь косвенное отношение к онтологии. Так Алкиной следующим образом разграничивает сферы интеллектуальной деятельности: "Согласно Платону философ ревностно занимается тремя вещами: он созерцает и знает сущее, творит добро и теоретически рассматривает смысл () речей. Знание сущего называется теорией, знание того, как надо поступать - практикой, знание смысла речей - диалектикой" [18; 68]. Установление и употребление имен есть предмет диалектики: "Правильное употребление имен тоже относится к диалектике… Именедатель даже хорошо установить имя может только тогда, когда ему помогает диалектик, знающий природу предмета". [18; 74]. "Платон исследует, от природы л

Делись добром ;)