1. Логіка Дзен-буддійського вчення

Дзен-буддизм - це спосіб життя і погляд на життя, який не можна звести до якої-небудь формальної категорії сучасної думки. Це не релігія і не філософія, не психологія і не наука. Це зразок того, що в Індії і Китаї називають "шлях освоєння" і тут дзен-буддизм споріднений даосизму, веданте і йогі. Будучи формою буддизму одній з систем Махаяни, учення дзен робило акцент на методі, а не на доктрині. Так за твердженням дзен, істина - непізнана за допомогою розсудливої діяльності і не висловлювана словами. Дзен-буддизм заперечує "слово" як засіб передачі істини. Цілий комплекс вельми своєрідних технічних прийомів покликаних збудити інтуїцію (несподівані дотики, щипки, поштовхи, удари кулаком або палицею) використовувався в процесі колективних бесід учнів з наставником.

Головний прийом, за допомогою якого наставник добивався ефекту, - орієнтація на шок, так звана шокова терапія. "Шлях звільнення" не піддається позитивному визначенню. Його можна описати лише побічно, вказуючи чим він не є, подібно до того, як скульптор розкриває образ, удаляючи зайві шматки мармуру або каменю. У історичному відношенні Дзен є результатом розвитку два стародавніх культур: Китаю і Індії і він носить швидше китайський, ніж індійський характер.

З XII століття Дзен розповсюдився в Японії і отримав там справді творчий розвиток. Дзен-буддизм - це цінний дар Азії миру. Дзен звязав своє походження як з даосизмом так і з буддизмом і так як він володіє яскраво вираженою китайською специфікою, краще почати або вивчати його китайські витоки і на прикладі даосизму показати що таке "шлях звільнення".

Більшість затруднень і містифікацій, що виникають при вивченні Дзен повязано з незнанням китайського мислення. І отже основне завдання полягає в тому щоб знайти і оцінити відмінності в основних передумовах думки і в самому методі мислення. Саме ці кліше, абсолютно непридатні для таких явищ, як Даосизм і Дзен, створюють враження, що "східний склад розуму" є чимось містичним, ірраціональним і незбагаченим. Але не можна сказати, що ці чисто китайські і японські матерії не мають нічого спільного з нашою культурою. Завдяки дослідженню Р.Х. Бліса, які він опублікував в книзі "Дзен в англійській літературі" було показано, що основні прозріння Дзен носять універсальний характер.

Основною причиною, по якій Даосизм і Дзен є загадкою для європейського розуму - полягає в обмеженості представлення європейців про людське пізнання. Європейці вважають за знання, лише те, що Даос назвав би умовним, мінімальним, конвенціальним знанням: "Ми не відчуваємо, що знаємо щось до тих пір, поки не можемо визначити це в словах або в якій-небудь традиційній знаковій системі, виражаючи їх у математичних або музичних символах. І таке знання називається конвенціальним, умовним тому, що воно є предметом суспільної угоди (конвенції) - домовленості щодо засобів спілкування.

По іншому Дзен називають Чань (по японський). Ознаки, що відрізняють Дзен (Чань) - буддизм від інших напрямів буддизму важко помітні. Дзен володіє цілком визначеним і властивим тільки йому духом. Хоча саме слово Дзен (дхиана) означає медитацію, інші школи буддизму додають медитації більшого значення. Але характерною особливістю для Дзен є те, що для Дзен зовсім не обовязкові вправи у форменій медитації.

Принцип Дзен: " нічого більше сказати" - не оригінальний також як і переконання в тому, що істина невисловлювана словами. Це було в Мадхьяміке верб ученні Лао-цзи:

Ті, що знають не говорять

Ті, що говорять не знають.

Дух Дзен володіє певною прямотою.

У інших школах буддизму пробудження (бодхи) представлявся чимось далеким майже надлюдським, досяжним лише після багатьох і багатьох існувань, повного терплячого зусилля.

У Дзен же завжди присутнє таке відчуття, ніби пробудження - щось цілком природне, майже відчутне, і яке може відбутися в будь-якій момент. Якщо його важко досягти, то лише тому, що все дуже просто. Та ж прямота характеризує і методи навчання Дзен: він указує істину прямо і безпосередньо, не відволікаючись грою в символи. Пряма вказівка (чжі-чжі) означає відкритий вираз Дзен за допомогою несимволічних дій або слів. Багатьом вони можуть показатися дивними, а деколи безглуздими. У відповідь на питання про природу буддизму вчитель вимовляє якісь порожні слова про погоду, про явища або справляє звичайне враження (дію) зовні не повязане з філософськими або духовними матеріями.

До середини династії Тан дзен не досяг зрілості.

Ще характерною ознакою Дзен є раптове (миттєве) пробудження (дунь-у) без якої-небудь попередньої підготовки. А передумови цього принципу треба шукати в Індії.

Ланкаватара Сутра:

"Існують як поступові і раптові (югапат) досягнення, прояснення:

1. Очищення забруднених засад або проекцій розуму;

2. Раптовий переворот в глибинах свідомості, при якій зникає дуалістичний погляд на світ (параврітті). Тоді свідомість уподібнюється дзеркалу, що миттєво відображає будь-які форми, що зявляються перед ним, і образи.

За принципом Ваджрачхедіка або Сутри Діамантового меча - "досягти спонуки дорівнює тому що нічого не досягти". Тобто якщо нірвана дійсно можлива тільки тут і зараз, так що шукати її - означає її втратити і отже поступове наближення до неї навряд чи буде доречним, бо досягти її можна тільки зараз безпосередньо.

Виникнення Дзен цілком природно пояснюється знайомством Даосов і Конфуціанців з основними принципами буддизму Махаяни. І виникнення традицій, близьких Дзен, спостерігається майже відразу, як тільки прославлені сутри Махаяни сталі відомі в Китаї.

Вімалакирті Сутри зробила значний вплив на Дзен Вімалакирті, що відповідає "громовим мовчанням" - є улюбленою темою художників - дзен - буддистів. Основне значення цієї сутри для Дзен - полягає в тому що досконале прояснення не заперечує заняттям щоденного життя, що вищим досягненням людини є - "вступити в прояснення, не винищивши затьмарення (кльошу)".

Такий погляд імпонував і конфуціанському і даоському складу розуму. У дзен надавалося особливе значення виразу буддійського духу у формально світських сферах у всіх видах мистецтва, в ручній праці, в любові до світу природи.

Велику роль в розвитку Дзен зіграли дві розроблені Шен-чжао (384-414) молодий чернець, один з кращих учнів Кумараджіва, який був переписувачем конфуціанських і даоських текстів), концепцій: його погляд на час і зміни і ідея про те, що "праджня" - це "знання". "Минуле - знаходиться у минулому і не виникає з сьогодення. Сьогодення - знаходиться в сьогоденні і не виникає з минулого ".

По Дзен: кожен момент життя "містить сам себе і нерухомий". Дзен-буддійська "природність" розцвітає лише в тому, хто розлучився з самоствердженням і самосвідомістю у будь-якому вигляді. Але цей дух приходить і йде як вітер, і заснувати його або утримати абсолютно неможливо. До 845-го року Дзен-буддизм почав розцвітати, але популярність майже неминуче веде до зниження якості і перетворюючись з неофіційного духовного руху в стабільний суспільний інститут, Дзен піддавався змінам. Так, виникла необхідність в "стандартизації" його методів і у створенні засобів, що забезпечують дію вчителя на великі маси слухачів. У цих нових умовах першим завданням стала проблема дисципліни. Дзен - сувора палична дисципліна. Хоча Дзен - і є ефективним методом звільнення, він в основному зайнятий дисциплінарним режимом, який "загартовує характер".

Дзенський тип людини - прекрасний, наскільки взагалі можуть бути прекрасними типи. Це людина упевнена в собі, з відчуттям гумору, охайна і акуратна, до безтями діяльна без метушливості, і тверда як сталь, з тонким естетичним смаком.

X-XI століття - смуга процвітання Дзен, яка породила відчуття "втрати духу" і це дало поштовх ретельному вивченню терміну дух. Дзен не так жорстокий, щоб піддавати людину принципу: "не їси, оскільки все одно помреш" або "не чеши там, де свербить". Дзен проти ілюзорності, зокрема проти гонитви за добром, яка не спричиняє за собою зло. "Вибирати - абсурдно, бо вибору немає".

На перший погляд може здатися, що Дзен як фаталізм заперечує свободу вибору, але це не фаталізм, оскільки має місце підпорядкування долі. Оскільки підпорядкування долі має на увазі того, хто підкоряється їй, то той хто підкорявся виявляється безпорадною іграшкою в руках ситуацій і обставин, а для Дзен така особа неприйнятна.

Життя в Дзен починається з роздроблення неіснуючих цілей: таких як - немає хорошого без поганого; задоволення "Я" що є лише ідею; турбота про "завтра", яке не наступає. Тобто це все примари - символи, які тільки прикидаються реальністю. Прагнути до них - все одно, що спробувати пройти крізь стіну, на якій крейдою намальовані двері.

Дзен починається там, де вже не до чого прагнути, нічого набувати. Всі труднощі Дзен полягають в повороті від абстрактного до конкретного, від символіки до істини, і тому Дзен виробив метод "прямої вказівки" саме для того, щоб ткнути ченця або простолюдина носом прямо в реальне. Хоча Дзен не наказує діям ніякої певної спрямованості оскільки не має мети, ні мотивів, він не коливаючись звертається до тієї справи яке виникає перед ним як необхідне. Свідомість, що функціонує без затору, без коливань між альтернативними (мо-чжі-чу) і в навчанні Дзен багато місця займають вправи, коли учня ставлять перед діалемой (вибором), яку він повинен вирішити, не застряючи на обдумуванні і виборі.

І при цьому реакція на питання має бути миттєвою, як іскра за ударом кременя або як звук після бавовни в долоні.

В цілому поява Дзен тісно повязано з Махакашьяпой, який був одним з учнів будди. Якщо вірити історичним хронікам те Хуей-нен є основоположником дзен і був шостим патріархом дзен (638-713); Першим патріархом був Бадхидхарма лінія розвитку дзен може прослідкувати в буддійській канонічній літературі, але лише Хуей-нен виразив її в чисто китайською думки.

Остаточне оформлення дзен-буддізма відбувається в період з VIII-IX століттях. У цей же період були розроблені правила поведінки для ченців цього течії. По правилах Дзен чоловік повинен був займатися повсякденною роботою в полі а у разі непокори чоловік був вимушений лягати спати на голодний шлунок. Махалністтські тексти - були ключем до оволодіння технікою дзен. За щонайперших вважаються Ваджрачхедіка (Діамантова сутра) і Махапраджняпарашита - хрдал - сутра (серцева сутра), услід йдуть Гуань-інь Цзин (Сутра про Аволокитешваре), Ланкаватара Сутра, Сурантама - Сутра, Вімалакирті - нірдеша, Юань-чю-цзін (сутра про повне прояснення), Лю-цзю-тань-цзін (Вівтарна сутра 6-го порядку). Дзен-буддісти висміюють будь-які логічні аргументи учнів, їх посилання на священні писання і авторитети.

Дзен відкриває третє око - око мудрості. Дзен нічого не пояснює, не узагальнює, не засуджує і єдиною характерною межею є слідство за фактами, а не за логікою. Егоцентризм - це головна перешкода на шляху до прояснення, тобто схильність людини оцінювати факти з власних позицій. Завдання Дзен вимальовувалися перш за все в дисциплінуванні і реконструкції характеру.

Д. Судзуки відзначає, що саторі - це і є дзен.

Всього існує 8 найважливіших рис саторі:

1. Ірраціональність, незясовність, непередаваність;

2. Інтуїтивне проникнення в суть природи;

3. Авторитетність саторі, яке важко спростувати, не випробувавши цього стану;

4. Відчуття незвичності стану саторі;

5. Сатторі не відноситься до моральних цінностей;

6. Невираженість саторі в кольорі, запаху, звуці, образі. Судзуки відзначав, що саторі приходить в сірому кольорі, без запаху і в вкрай непривабливій обстановці;

7. При цьому переживається почуття захоплення, як результат самозадоволення, при реалізації чогось неусвідомленого підсвідомого;

8. Стислість, раптовість, миттєвість саторі.

В результаті логіки людина спотворює дійсну картину буття, а істинність буття виявляється в єдності субєкта і обєкту, в сприйнятті компонентів буття без спотворення їх форм. Основні короткі діалоги дзен написані в коанах. З точки зору дзен, будь-яке питання є абсурдним, оскільки той який питає, спотворює факт, витягуючи його з єдності буття. Відповідь наставника така ж абсурдна і зявляється таке відчуття, що він відповідає невлад. Всього існує 1700 коанів.

По Судзуки супротивником дзен є інтелект, прагнучий відокремити субєкт від обєкту. Щоб зявилася свідомість дзен, необхідно порушити прагнення інтелекту аналізувати. Одним з тлумачів дзен був Цзын-ми, який був пятим розділом школи Хуань (*Аватамсака*) (780-841); він спирався на спадщину стародавніх видатних мислителів цього напряму, зокрема Ду-шуня, Фа-цзана, Чжень-гуаня.

Він розглянув 3 учення дзен:

Перше учення

Вчення про вдосконалення свідомості і усунення ілюзій. Він говорить, що всі повинно знати, что заслуги і чесноти простолюдинів і мудреців різні і зовнішні обєкти (вішая, цзін) і внутрішня свідомість (читта синь) розділені між собою і захищені один від одного. Отже треба повертатися спиною до обєктів і споглядати своє свідомість, припиняти і і знищувати свої ілюзії. Коли думки більше не виникають, наступає прояснення, в якому немає нічого не пізнаного.

Ця практика подібно до дзеркала на якій є пил. При очищенні поверхні дзеркала від пилу, поверхня дзеркала очищається і не буде нічого, чого б воно не відобразило.

Друге учення

Учення повного заперечення і відсутність опори в свідомості. Це учення свідчить, що все нічого не мають як своя підстава. Вони спочатку порожні і заспокоєні, а така відсутність субстанціональності дхарм - вічно. Але і мудрість, що пізнала відсутність також не може бути придбана. Всяка дія є помилкою, а всяка істина є ілюзією. Таким чином потрібно спіткати початкову відсутність речей (бень гавкіт у -ши), свідомості буде нема на що спертися в ментальному конструюванні і воно тим самим уникне виникнення помилкових уявлень. Це спочатку і називалося звільненням.

Третє учення

Вчення про безпосередній прояв свідомості і історичної природи. Воно свідчить, що вся безліч дхарм, реальні вони або порожні, є не що інше як дійсна природа (бхутататхата). Дійсна природа не має властивостей і немає причинно - обумовленою. Свідомість, яка визначає уміння говорити, можливість до дії, виникнення жадності, гніву, співчуття і терпіння, і створенню благої і неблагої карми і сприйняттю хорошого і поганого є природою Будди. Пізнавши цю небесну істину чоловік знаходить природність. Отже неможливо, порушуючи свідомість, удосконалюватися в дорозі оскільки шлях і є свідомість.

Не можна, грунтуючись на свідомості, повернутися до свідомості. Не перетинаючи неблаге і не удосконалюючись перебувати в природності - це і є звільнення. Природа свідомості в дзен як простір, який не зростає і не зменшується. Таким чином шлях прояснення полягає в припиненні карми діяльності і спонтанному усвідомленні тотожності з Буддою. І щоб досягти прояснення треба досягти стану "не-разліченія" яке є умовою проходження по шляху вдосконалення і неприхильності, оскільки в цьому стані зникає все неблаге і афектне, у тому числі і прихильність до прояснення [5].

І на закінчення я хочу як приклад показати бесіди наставника з учнями або іншими персонажами:

Хтось запитав:

Чию мелодію ви, наставник співаєте? Послідовником якої школи дзен Ви є?

Наставник відповідав:

Коли я був у Хуан-бо я тричі звертався до нього і тричі був побитий.

Чернець коливався.

Тоді наставник вимовив "кхе", потім ударивши його палицею сказав: "У порожнечу не вбєш цвяха".

Якийсь чернець запитав:

в чі полягає основний сенс Дхарми Будди?

Наставник вимовив "кхе".

Чернець низько поклонився.

Наставник сказав:

Цей поважний чернець дуже хороший як співбесідник.

Наставник піднявся в Зал.

Чернець (його учень) запитав його:

Як йде справа з лезом меча?

Наставник:

Жахливо, жахливо.

Чернець завагався і тут наставник побив його [7].