Расколы Российской Православной Церкви в 20 Веке.

Основным трагическим событием начала XX в. явилось крушение в России православной монархии. Русский император подобно своим византийским предшественникам в первую очередь заботился о чистоте православной веры и единстве Православной Церкви. После того, как Церковь впервые, начиная с IV в., когда Византийский император св. Константин Великий провозгласил православие государственной религией Римской империи, оказалась лишенной своего могущественного государственного покровителя, в ней с огромной силой выступили как ереси, уничтожающие истинное вероучение, так и расколы, отторгающие от Церкви верных ее чад. С уходом православного Русского императора в истории Церкви начался новый, возможно, самый тяжелый этап ее жизни. По мнению многих св. отцов, император был тот, кто удерживал на земле зло, и с уходом его зло получило особую власть разлагать и уничтожать человеческие души.

После октябрьского переворота 1917 г. безбожники, стараясь всеми силами удержать в руках захваченную ими власть, делали, с одной стороны, все возможные уступки с целью угодить самым низменным чувствам народа, а с другой, обрушивались жесточайшими репрессиями на тех, кто мог мешать или угрожать их существованию.

Одним из оплотов ненавистного для безбожников “старого режима” была Православная Церковь и, в силу уже только этого, по мысли большевиков, она подлежала полному уничтожению. Российская Православная Церковь была огромна и влиятельна и одними, пусть даже самыми жестокими репрессиями, справиться с ней было невозможно. Поэтому, с каждым годом ужесточая гонения внешние, большевики не меньшее внимание уделяли разрушению Церкви изнутри. Для этого ими был инспирирован обновленческий раскол — антицерковная деятельность революционно настроенных священников (к сожалению, нашлись и такие), которую возглавил протоиерей Александр Введенский, ставший впоследствии обновленческим митрополитом. К обновленцам примкнул предавший православие будущий “патриарх” Сергий (Страгородский), впоследствии принесший Церкви покаяние. Это движение, имевшее конечной целью уничтожение истинной Церкви Христовой, пыталось использовать казавшиеся популярными возглавителям обновленчества церковные реформы: введение женатого епископата, двоеженство священства, русский язык в богослужении и полную солидарность со строителями коммунистического общества. Так были созданы раскольнические сборища: “Живая Церковь,” “Союз церковного возрождения,” “Союз общин древлеапостольской церкви” (СОДАЦ), “Российская народная церковь,” “Сибирская церковь” (СибЦУ) и т.п. Но православный народ быстро распознал и отверг эту подделку под Церковь.

В 1925 г. большевиками был организован григорьевский раскол, который также не привел к ожидаемому богоборцами результату, однако, как и обновленчество, принес много вреда Церкви.

Имея главной целью разрушить церковное управление, состоящее из истинно-верующих и преданных Христу пастырей, и подчинить его своей власти, большевики последовательно и планомерно уничтожали или изолировали всех бескомпромиссных и честных ее иерархов. Был отравлен патриарх Тихон, отправлены в ссылку и затем расстреляны те, которые должны были прийти ему на смену: митропп. Кирилл Казанский, Агафангел Ярославский и Петр Крутицкий. На тех, уже почти случайных людей, которые оказывались у церковного управления, предпринималось сильное давление, и если иерарх не шел на компромисс с безбожниками, то он устранялся (отправлялся в ссылку). Большевики не оставляли усилий, чтобы заполучить верного союзника из числа представителей высшей церковной иерархии. И вот, наконец, такой нашелся. Занявший должность заместителя Патриаршего Местоблюстителя митроп. Сергий (Страгородский) при поддержке безбожников, вопреки церковным канонам и правилам, присвоив себе права патриарха Российской Православной Церкви, в 1927 г. издал Декларацию, в которой продекларировал капитуляцию перед сталинским режимом. Так возник сергианский раскол. Путем полной изоляции законных полномочных носителей церковной власти и пресечения всякой возможности собрать свободный Церковный Собор, богоборцами была сымитирована видимость “законности” действий митроп. Сергия. С момента издания Декларации он стал пользоваться широкой поддержкой сталинского правительства, а на не поддержавших его обрушились жесточайшие за всю историю Церкви гонения. Христиан, не поддержавших Декларацию, тут же обвинили в “нелояльности” к советской власти, то есть в контрреволюции и иных заговорах против существующего режима.

С этого времени истинная Российская Православная Церковь вынуждена была перейти на нелегальное положение, чтобы уберечься от полного уничтожения. Митроп. Сергий в спешном порядке стал рукополагать себе сподвижников из числа одобренных и рекомендованных коммунистической партией кандидатур. Однако предательство не спасало возглавляемую митроп. Сергием церковь. Большевики не оставляли места в созидаемом ими обществе даже для него и его окружения. Репрессии вскоре обрушились и на них. Перед войной были закрыты практически все православные храмы и на свободе, кроме самого митроп. Сергия, оставалось всего три епископа из его окружения. Однако тяжести военного времени и попытки склонения союзников к открытию второго фронта вынудили Иосифа Сталина принять решение о предоставлении “широких возможностей” для недобитых своих верных прислужников.

В 1943 г. по воле этого тирана в спешном порядке были образованы так называемые “Русская православная церковь” и “Грузинская православная церковь.” Митроп. Сергия тут же сделали патриархом, даже особо не заботясь о придании вида каноничности этому избранию. Это и было образованием возглавления и административного аппарата находящейся в расколе с подлинной Православной Церковью организации, по сей день именуемой “Московской патриархией” (МП). С помощью советского идеологического аппарата ей был придан в глазах народа вид “законной” Православной Русской Церкви, несмотря на то, что епископы и священники этой церкви, вопреки Апостольским правилам, назначались и утверждались коммунистической партией. Еще в 1918 г. патриарх Тихон предал анафеме тех, кто сотрудничал с врагами Церкви и Христа — коммунистами и безбожниками. “Властью, данной Нам от Бога, запрещаем вам приступать к Тайнам Христовым, анафематствуем вас, если только вы носите еще имена христианские и хотя по рождению своему принадлежите к Церкви Православной. Заклинаем и вас, верных чад Православной Церкви Христовой, не вступать с таковыми извергами рода человеческого в какое-либо общение” — писал святой патриарх в своем послании от 19 января. Проходивший в те дни Поместный Собор подтвердил силу этой анафемы. По этой и по многим другим причинам нет никаких оснований считать возглавление МП, которое всегда с богоборцами составляло одно целое, канонически поставленной церковной властью, представляющей наш православный народ. Напротив, все находящиеся с ней в общении прямо подпадают под анафему патриарха Тихона и Поместного Собора 1918 г. Последующие вслед за этим целый ряд канонических и догматических отступлений (помимо полного управления церковью безбожниками, самым большим отступлением является участие в экуменизме), усугубили разрыв МП с Православной Церковью.

В последние годы Московская патриархия, фальсифицируя исторические документы и извращая историю, пытается присвоить себе подвиг Новомучеников и Исповедников, гонителями которых она была все страшные годы правления коммунистического режима. В 1930 г. Сергий (Страгородский) перед Богом и всем миром отрекся от них, заявив, что в советской России гонений на Церковь нет, а те верующие и священнослужители, которые сидят в тюрьмах, сидят там не за свою веру во Христа, а являясь уголовными преступниками. С тех пор ни одного молебна за гонимых христиан или панихиды по замученным и убитым Московской патриархией отслужено не было. Зато в изобилии служились молебны о благоденствии безбожников и о умножении их успехов в строительстве коммунизма. Также всеми приходами Московской патриархии была отслужена панихида по скончавшемуся Сталину. Тот факт, что в наши дни МП пытается выдать себя гонимой большевиками церковью, говорит о беспринципности нынешних ее руководителей, пытающихся попирая церковные каноны и догматы угодить любым гражданским руководителям. Вернись сейчас власть богоборцев — руководство МП, без сомнения, тут же станет ее верной служанкой.

Октябрьская трагедия 1917 г. стимулировала проявление самых крайних националистических тенденций. Так, в Украине сразу же подняло голову движение “самостийничества” — за образование самостоятельного украинского гос-ва. Будучи движением национально-политическим, оно прикладывало все силы для привлечения на свою сторону авторитета Церкви. Но, поскольку Российская Православная Церковь однозначно стояла за единство православных славянских народов, возник социальный заказ на образование сугубо Украинской автокефальной (самостоятельной) церкви. Под давлением украинских националистических сил Архиерейский Собор на Украине принял решение об образовании автономной Украинской Православной Церкви под окормлением Святейшего патриарха Московского и всея Руси. Патриарх Тихон своим Указом даровал Украинской Православной Церкви автономию. Однако этого показалось недостаточным для самых крайних сторонников самостоятельной Украинской церкви, требовавших полной автокефалии, и они организовали свой собор.

Не сумев привлечь на свою сторону ни одного епископа, раскольники решились на откровенно антиканоническое действие — самостоятельно, без участия архиереев, “рукоположили” во “епископа” своего лидера — священника Василия Липковского и положили таким образом начало движению, обычно именуемому “липковщиной.” Это в корне противоречит православию, поскольку никакое собрание не может заменить Христа и посланной Им в мир апостольской благодати, передаваемой только от епископа епископу в таинстве архиерейской хиротонии. Но это, естественно, никак не помогло ни украинскому гос-ву, ни украинской церкви. Как только советская власть укрепилась и получила своего верного союзника и преданнейшего друга в лице самозванного возглавителя “Русской православной церкви” митроп. Сергия (Страгородского), она жестоко расправилась как с “липковцами,” так и со всеми другими своими “попутчиками” на дороге построения нового общества.