4.3.3.5. Состояние первозданного человека

Как и все творение Божие, человек был создан совершенным:

“И я нашел, что Бог сотворил человека правым” (Еккл. 7, 29).

Это значит, что человек со всеми силами и способностями своего естества вполне соответствовал назначению, которое было предначертано ему Творцом. Однако если и говорится, что человек был создан совершенным, отсюда не следует, что первозданное состояние человека совпадало с его конечным назначением. По словам св. Иоанна Дамаскина, человек был создан “превращающимся в Бога по причастию к божественному озарению”¹³⁷, то есть обоживающимся, а не совершенно обоженным. Божественная благодать, “дыхание жизни”, изначально присутствовавшая в человеке, сообщала ему способность к дальнейшему усвоению обоживающей энергии. Силы души человека — разум, воля и сердце — находились на высокой степени совершенства, несоизмеримой с состоянием этих способностей после падения. Человек любил добро и стремился к нему, не зная внутренних колебаний между добром и злом; сердце человека не знало порочных движений и не волновалось действием страстей. И по душе, и по телу человек пребывал в благодатном состоянии. Тело человека представляло собой совершенное и послушное орудие духа, свободное от болезней, немощей и разрушительного воздействия внешних стихий¹³⁸. Отношения человека с Богом были отношениями всецелого и радостного послушания, в основе которого лежала любовь человека к своему Создателю.

Изначально человек был выделен из окружающего мира, для него создано особое место жительства — Эдемский сад (Быт. 2, 15), или Рай.

“Слово Рай значит сад… Рай, в котором пребывали первые человеки… был… для тела вещественный, как видимое блаженное жилище; а для души духовный, как состояние благодатного общения с Богом и духовного созерцания тварей”¹³⁹.

Таким образом, Рай являлся местом встречи вещественного и духовного начал, которые встречались в человеке, поставленном на границе двух миров. В Раю прародители имели возможность общения с Богом, могли непосредственно слышать “голос Господа Бога” (Быт. 3, 8). В раю человеку было даровано особое древо жизни (Быт. 2, 9) —

“древо, которого плодами питаясь, человек и телом был бы безболезнен и бессмертен”¹⁴⁰.

В Библии не говорится об этом древе подробно, но таинственным образом оно давало человеку жизнь. В Священном Писании сказано, что

“Бог не сотворил смерти и… создал человека для нетления” (Прем. 1, 13; 2, 23).

Следовательно, человек не был ни необходимо смертен, ни необходимо бессмертен. Смертность для человека была не безусловна, а зависела от направления его свободной воли. Свт. Феофил Антиохийский (II в.) говорил:

“Бог сотворил человека ни совершенно смертным, ни бессмертным, но способным и к тому и к другому”¹⁴¹.