Приложение 4. Итоговый документ Международной научно-практической конференции «Тоталитарные секты — угроза XXI века», проходившей в Нижнем Новгороде 23-25 апреля 2001 г.

Мы, участники международной научно-практической конференции «Тоталитарные секты — угроза XXI века», выражаем крайнюю обеспокоенность бесконтрольной деятельностью тоталитарных сект (деструктивных культов), которая имеет характер неприкрытой экспансии, наносящей непоправимый вред здоровью людей, попирающей фундаментальные права человека, создающей угрозу семье, обществу и государству.

Мы считаем, что государство должно быть заинтересовано в сохранении и процветании традиционных, культурообразующих религий и в оказании им помощи и поддержки.

Опыт России показал, что страна, в которой уничтожается духовность этического монотеизма, подвергается опасности развития самых примитивных языческих суеверий и практик, как возникающих в ней самой, так и привносимых извне. Мы с горечью признаем, что те группы людей, которые отпали от Христа в странах Запада, ныне переносят проповедь своих псевдохристианских, неоязыческих и оккультных доктрин в Россию. Вместе с тем, мы должны отметить, что многие оккультные, неоязыческие и тоталитарные движения зарождаются и в России.

Тоталитарные секты определяются как особые авторитарные организации, лидеры которых, стремясь к власти над своими последователями и к их эксплуатации, скрывают свои намерения под религиозными, политико-религиозными, психотерапевтическими, оздоровительными, образовательными, научно-познавательными, культурологическими и иными прикрытиями.

Тоталитарные секты прибегают к обману, умолчаниям и навязчивой пропаганде для привлечения новых членов, используют цензуру информации, поступающей к их членам, прибегают и к другим неэтичным способам контроля над личностью, к психологическому давлению, запугиванию и прочим формам удержания членов в организации. Таким образом, тоталитарные секты нарушают право человека на свободный информированный выбор мировоззрения и образа жизни.

Кроме того, о сектантском характере того или иного сообщества позволяет говорить отрицание им всей совокупности культуры за его собственными пределами.

В настоящее время тоталитарные секты (деструктивные культы) активно пытаются проникнуть и внедриться в органы образования, здравоохранения, государственного управления, производства и коммерции. При этом они часто меняют названия и мимикрируют, прибегают к конфессиональной анонимности и псевдонимности, часто действуют под прикрытием ими же созданных подставных организаций, не афиширующих, а то и скрывающих свою связь с сектой.

Мы призываем СМИ предупреждать граждан об опасности деструктивных культов. Мы считаем, что преподаватели школ и высших учебных заведений должны знакомить учащихся с информацией о существовании и деятельности тоталитарных сект.

Мы полагаем, что законодательство нашей страны о свободе совести и религиозной деятельности до сих пор недостаточно совершенно. Традиционные религии не нуждаются в особой защите государства от тоталитарных сект, в ней нуждаются граждане России. Мы выступаем с инициативой о внесении в законодательство Российской Федерации изменений или дополнений, либо о принятии новых законодательных актов прямого действия с целью поставить под жесткий контроль, ограничить или вовсе запретить деятельность тоталитарных сект (деструктивных культов) и групп, подпадающих под определение таковых. Для этого можно использовать законодательный опыт таких европейских стран, как Франция, Бельгия, Германия и Австрия.

Подчеркиваем, что, говоря о тоталитарных сектах (деструктивных культах), мы не имеем в виду новые религиозные движения, но говорим о группах, чья идеология и практика опасны для личности и общества. Мы, участники конференции, — граждане разных стран, люди разных национальностей и убеждений, исповедующие разные религии и принадлежащие к разным христианским конфессиям, — едины в одном: угроза, исходящая от тоталитарных сект, должна быть преодолена, для чего необходимо объединить усилия государства, культурообразующих религий и гражданского общества. Мы выражаем надежду, что XXI век не станет веком псевдорелигиозного тоталитаризма, но веком свободы слова, убеждений и вероисповеданий.

Приложение

Наиболее известные и опасные современные деструктивные культы — следующие:

• «Церковь сайентологии» и другие хаббардистские организации (центры дианетики, «Нарконон», «Криминон» и пр.),

• «Свидетели Иеговы»,

• «Церковь Иисуса Христа святых последних дней» (мормоны),

• «Церковь объединения» и другие мунитские организации («Федерация семей за мир во всем мире», КАРП и пр.),

• «Общество сознания Кришны» и другие неокришнаитские миссии на Западе,

• «Трансцендентальная медитация» и другие организации Махариши,

• «Ананда марга»,

• «Сахаджа-йога»,

• культ Шри Чинмоя,

• «Брахма Кумарис»,

• культ Сатьи Сам Бабы,

• ЗНО,

• культ Ошо Раджниша,

• «Аум Синрикё»,

• «Сока Гаккай»,

• «Фалуньгун»,

• «Семья» («Дети Бога»),

• «Церковь Христа» (т.н. бостонское движение),

• «Поместная (Местная) церковь» Уитнесса Ли,

• «Движение веры» (неопятидесятники, в том числе такие секты, как «Церковь новое поколение»),

• «Слово жизни»,

• «Церковь Завета»,

• «Живая вера»,

• «Живая вода»,

• «Церковь на камне»,

• «Новая жизнь»,

• «Роса»,

• «Благодать»,

• «Дом горшечника»,

• «Церковь Любви Христа», различные «церкви полного Евангелия» и пр.,

• «Братство фиолетового пламени»,

• «Новый Акрополь»,

• «Синтон» Козлова,

• «Церковь Божией Матери Державная» («Богородичный центр»),

• «Белое братство»,

• «Ревнители истинного благочестия» (секта Петра),

• «Церковь последнего завета» (секта Виссариона),

• культ Порфирия Иванова,

• культ «Анастасии»,

• «Школа Щетинина»,

• секта Евгения Березикова,

• «Радастея»,

• секта Столбуна,

• «Тетрада»,

• секта Толгата Акбашева,

• «Страна Анура»,

• секта Ольги Асауляк,

• «Школа Лхасы» (секта А. Червоненко),

• «Академия фронтальных проблем им. Золотова»,

• «Троянова тропа»,

• «К богодержавию» (секта отставного генерала Петрова),

• псевдотантрические секты Лапина и Руднева,

• «Астральное карате»,

• «Рейки»,

• ОТО,

• «Ландмарк международное образование — Форум» (бывший EST — семинар Вернера Эрхарда),

• «Лайф-Спринг»,

• «Всемирные центры взаимоотношений» («Фиолетовые» Билла Ридлера),

• различные коммерческие культы и многие другие.

Мы свидетельствуем об антихристианском и разрушительном характере различных культов, возникших на основе движения «Новой эры» («Нью эйдж»), теософии, антропософии, движении последователей семьи Рерихов, астрологических и уфологических культов, неоязыческих и нативистских культов, колдовства, ведьмовства, неошаманизма, люциферианства и сатанизма.

Мы говорим о недопустимости навязывания учащимся школ и вузов оккультно-магических и аморальных идей и практик под видом разного рода псевдонаучных дисциплин (валеология, «Основы жизнедеятельности в образовательном пространстве», различные псевдо-психологические занятия и т.п.). Тем более, школа не может быть местом пропаганды псевдорелигиозных сектантских доктрин.

Принято 25 мая 2001 г. единогласно 201 участником Конференции, представляющим 7 стран мира (Германия, Дания, Канада, Кипр, Китай, Россия, Франция), 22 епархии Русской Православной Церкви.

Специальное определение Конференции

Мы, собравшиеся в Нижнем Новгороде участники конференции «Тоталитарные секты — угроза XXI в.», обращаем внимание на серьезнейшую опасность, исходящую от неопятидесятнического харизматического «Движения веры». Это движение представлено в нашей стране разноименными сектами, например: «Церковь новое поколение», «Слово жизни», «Церковь Завета», «Живая вера», «Живая вода», «Церковь на камне», «Новая жизнь», «Роса», «Благодать», «Дом горшечника», «Церковь Любви Христа», различные «церкви полного Евангелия» и пр. Некоторые из них входят в «Российский союз христиан веры евангельской», другие — в «Российский объединенный союз христиан веры евангельской», третьи — в «Ассоциацию христиан веры евангельской «Глобальная стратегия»» (известную еще как «Жатва мира»), четвертые — не зарегистрированы вообще. Но все они активно завоевывают жизненное пространство в России, заявляя о себе как о реальном факторе современной жизни нашего общества. Сегодня в России численность их адептов перевалила уже за 200 тысяч. Наряду со «Свидетелями Иеговы» они являются самыми многочисленными и быстро растущими сектами в нашей стране. Неопятидесятнические секты подавляют всякую критику, звучащую в их адрес: все чаще они инициируют судебные процессы против журналистов, органов юстиции, а то и рядовых граждан, осмелившихся негативно отозваться о них.

Неопятидесятнические секты часто прибегают к конфессиональной анонимности, не обозначая на своих рекламных плакатах религиозную принадлежность своих проповедников, что является грубым нарушением закона о свободе совести и религиозных объединениях. Завлекая на свои собрания, они обещают пришедшим массовые исцеления и всевозможные чудеса, таким образом спекулируя на проблемах и бедах граждан. Естественно, ответственности за неисполнившиеся обещания и за заведомо недобросовестную рекламу не несет никто.

Используют неопятидесятники и конфессиональную псевдонимность: нередко на вопрос о религиозной принадлежности они именуют себя «просто христианами». Такая позиция является откровенной ложью, используемой для введения вербуемых граждан в заблуждение. В своих официальных документах и заявлениях неопятидесятники называют себя протестантами и традиционной конфессией как в мире, так и в нашей стране. К сожалению, эта рекламная тактика оказалась действенной: сейчас в России Неопятидесятнические объединения повсеместно называют протестантскими, и многие россияне формируют свое отношение к протестантизму на основании личных впечатлений от встреч с неопятидесятниками. Мы, собравшиеся на конференции специалисты: богословы, религиоведы, педагоги, сотрудники правоохранительных органов и органов управления, психиатры и психологи, свидетельствуем, что неопятидесятническое «Движение веры» никогда не принадлежало к протестантизму. Более того, оно настолько далеко отошло от первоначального пятидесятничества (возникшего в начале XX в. в качестве альтернативы протестантизму), что более не может уже даже называться христианским. Его главные составляющие — это зародившееся во второй половине XIX века в США оккультное «Позитивное мышление» (явленное в «Движении веры» учением о «позитивном исповедании»), широко использующийся в неоязыческом движении «Нью эйдж» метод визуализации, нездоровая тяга к различным сверхъестественным переживаниям и опытам, примитивно-языческое учение о «малых богах», грубо-магическое учение о власти верующего и откровенно материалистическая «теология процветания».

Изначально присутствовавшие в пятидесятническом движении некие христианские мотивы у неопятидесятников грубо искажены и размыты до неузнаваемости. Многие их доктрины, такие как учение о Святом Духе и Его плодах или учение «Иисус умер духовно (ИУД), откровенно кощунственны и оскорбляют религиозные чувства любого христианина.

Лидеры харизматиков учат, что присутствие Бога можно почувствовать через аномальные физические проявления и чувственные потрясения. Все так называемые отношения с Богом для них сводятся к физическим ощущениям, эмоциональной взвинченности и психическим экстатическим состояниям, когда человек не контролирует себя и зачастую даже не помнит, что с ним происходило. Эти ощущения становятся для харизматиков своеобразным наркотиком, и если они исчезают, сектанты испытывают своего рода «синдром отмены». Совершенно очевидно, что многие лидеры неопятидесятнических групп используют на своих собраниях оккультно-магические практики воздействия на человека, прибегают к приемам массового гипноза и контролирования сознания, приводящим присутствующих к многочасовой массовой истерии. Такие широко распространенные и зачастую обязательные для переживания практики неопятидесятников, как «языкоговорение», «торонтское благословение», «поверженность в духе», «молитва мук рождения» и др., являются разрушительными средствами воздействия на психику.

Не может не внушать беспокойства и так называемое учение о теократии, понимаемой неопятидесятниками как безраздельная власть пастора, который может манипулировать своими прихожанами, полностью контролировать их жизнь, располагать их временем, отдавать им любые приказы, накладывать на них любые обязательства. Известно множество случаев, когда пасторы использовали верующих в корыстных целях и для личной выгоды. Пасторы добиваются беспрекословного повиновения членов секты, в том числе и ссылаясь на «пророчества» и «откровения», якобы получаемые ими непосредственно от Бога. Члены секты под видом выплаты десятины облагаются непомерными поборами и зачастую отдают секте все, что имеют. Таким образом в сектах, разделяющих «теологию процветания», в действительности процветает главным образом руководство этих сект.

Более того, исходя из печального опыта последнего времени, мы можем заявить, что неопятидесятники деструктивны и социально опасны. Многие члены таких сект страдают депрессивными состояниями, среди них чрезвычайно часты попытки самоубийства. Это подтверждается данными международной статистики.

Мы свидетельствуем о крайней опасности «Движения веры». Это — грубая магическая оккультная система, широко использующая психическое манипулирование и контролирование сознания. Неопятидесятничество ни в коем случае не может быть названо ни христианской, ни библейской системой. Это — лжеучение, способствующее личному обогащению своих «служителей» и распространению сектантских теорий и практик, укорененных в мистико-языческих культах. Исповедующие Неопятидесятничество организации несут в себе заряд серьезной социальной и общественной опасности, и все здоровые силы нашего общества должны отдавать себе в этом отчет. Особо обращаем внимание на недопустимость начавшегося в последнее время распространения центров по реабилитации людей, страдающих наркотической зависимостью, которые служат пунктами по вербовке в секты новых членов (примером может являться деятельность секты «Церковь Завета»).

Сознавая шаткость своих претензий на принадлежность к библейско-христианской традиции, лидеры неопятидесятников в нашей стране пытаются добиться признания Православной Церкви, чтобы использовать его для собственного роста и расширения. Нередко они предлагают православным священнослужителям и работникам церковных структур встречи, собеседования, совместные акции и мероприятия, ссылаясь на свою «принадлежность» к протестантизму и свою «традиционность». Некоторые священники, то ли по недостатку образования, то ли не проявив должной рассудительности, поддаются на их посулы и, таким образом, компрометируют свою Церковь и вводят в заблуждение своих собратьев, соблазняя их. Более того, неопятидесятники используют фотографии и видеозаписи подобных встреч для того, чтобы заставить замолчать тех, кто пытается им противостоять и распространять правдивую информацию о них, упирая на то, что они якобы признаны Православной Церковью в качестве традиционной российской конфессии. Известны случаи, когда харизматические секты использовали проведенные ими встречи с православными священнослужителями и в качестве доказательств в судебных процессах, развязанных ими против других православных.

Таких ситуаций допускать нельзя!

У Церкви не может быть ничего общего с харизматиками, и всякий православный пастырь, вступающий с ними в контакт, тем самым отдает стадо Христово на растерзание хищным зверям. Никакая традиционная конфессия или религия не может иметь дела с обманщиками.

Как христиане, мы свидетельствуем, что учение и практика неопятидесятнического движения является хулой на Духа Святого, которая, по евангельскому слову, не прощается ни в сем веке, ни в будущем (Мф. 12:31).

Люди, разделяющие учение этих сект, а тем более так или иначе способствующие их распространению, отлучили себя от Церкви Христовой.

Мы призываем всех членов Церкви молиться о просвещении одержимых ложными учениями и твердо хранить переданное нам, «отвращаясь негодного пустословия и прекословии лжеименного знания» (1 Тим. 6:20).

Второе специальное определение Конференции

Принято на секции «Организация противостояния сектантству и миссионерской работы на епархиальном уровне» (ведущие: протоиерей Александр Новопашин, священник Владимир Зайцев. В работе секции приняли участие 30 человек из 16 епархий: Московской, Нижегородской, Новосибирской, Екатеринбургской, Костромской, Кемеровской, Тверской, Челябинской, Уфимской, Чебоксарской, Пермской, Казанской, Йошкар-Олинской, Ижевской, Оренбургской, Самарской) и одобрено единогласно вбей Конференцией — 201 человек из 22 епархий РПЦ.

Участники секции считают необходимым обратить внимание на обязательную организацию на епархиальном и приходском уровнях антисектантских центров.

На епархиальном уровне необходимо, как минимум, понимание работы, проводимой как отдельными приходами и священниками, так и мирянами. Также необходима поддержка епархией сотрудников центров в случае их травли со стороны сектантов.

Предлагаем организовать приходские катехизаторские молодежные послушания для работы с новыми членами приходов. Необходимо также создать в епархиях юридические центры для защиты сограждан от посягательства на них со стороны сект. Примером может являться консультационный центр «Человек. Закон. Власть», действующий на территории Челябинской области.

Отмечаем необходимость тесного сотрудничества с городскими и районными администрациями, а также с правоохранительными органами.

Нужно усилить работу со спортивными юношескими организациями под эгидой епархиальных управлений или приходов.

Считаем недопустимым сотрудничество с сектантами со стороны отдельных священнослужителей, особенно в то время, когда эти же секты участвуют в травле тех или иных православных активистов. Тем более недопустима поддержка этими священнослужителями критических высказываний сектантских лидеров в адрес тех, кто занимается анти сектантской деятельностью.

Считаем необходимым предостеречь всех правящих архиереев, что выпущенный от лица Миссионерского отдела Московской Патриархии лазерный диск «Тоталитарные секты деструктивного и оккультного характера» не является вполне адекватным. Особое возмущение и недоумение вызывает помещенная на диске «рецензия» некоего адвоката Кузнецова на книгу А.Л. Дворкина «Сектоведение: Тоталитарные секты». Эта безграмотная рецензия написана для подрыва значимости и необходимости книги Дворкина, несмотря на то, что книга имеет официальное благословение и является плановой в учебно-просветительской работе Свято-Тихоновского Богословского института.

Совершенно недопустимо то, что в данном электронном справочнике представлены экспертизы лидера неохаризматической тоталитарной секты С. Ряховского и сектозащитника А. Пчелинцева. Таким образом, участники работы секции «Организация противостояния сектантству и миссионерской работы на епархиальном уровне» расценивают позицию авторов вышеуказанного электронного справочника как антицерковную.

1 В течение нескольких месяцев после этих событий многие из членов секты, которым удалось выжить, совершали самоубийства. Одна женщина, прежде чем покончить с собой, перерезала горло трем своим детям. Еще через год были зверски убиты бывшие члены секты Джин и Эл Миллс и их малолетняя дочь Линда. Миллсы, выйдя из секты, открыто рассказывали о пережитых ужасах и помогали другим бывшим сектантам вернуться к нормальной жизни. За это им отомстили...

2 Лишь 19 ноября 1999 года японский парламент принял закон о запрете деятельности «Аум Синрикё».

3 Текст подглавки основан на сообщении в журнале «Fair News» (2000. № 3).

4 Об этой «боговидице» с большим благоговением отзывался глава Богородичного центра Иоанн Береславский.

5 См.: Lifton R. J. Thought Reform and the Psychology of Totalism. A Study of-Brainwashingin China. N.Y.1961.

6 Взгляды Лифтона излагаются по: Lumberg L Psychiatrist Explores Apocalyptic Violence in Heaven's Gate and AumShinrikyo Culls //Journal of the American Medical Association. 7/16/97.

7 Архиепископ Иоанн. Белое Евангелие. Об уникальных явлениях Божией Матери последнего времени. М. 1995.

8 Хассан Стивен. Освобождение от психологического насилия. СПб, 2001. С. 45.

9 В отличие от частого популярного словоупотребления, протестантами корректно называть лишь классические деноминации, возникшие входе реформации и сохраняющие хотя бы некоторую церковную структуру, а именно лютеран и кальвинистов (реформатов, пресвитериан и конгрегационалистое), а так же англикан. Мы привыкли к трехчастному делению христианского мира: есть православные, есть римо-католики. а всех остальных автоматически относят к протестантам. Таким образом, протестантизм получается чем-то вроде безразмерного мешка, в который пихают все, что ни попадя, иной раз даже «Свидетелей Иеговы» или мормонов. В данном повествовании мы будем отличать протестантов от постпротестантских христианских деноминаций. Последних довольно трудно объединить в какую-либо единую группу, тем более, что отделения каждой из этих деноминаций, даже носящих единое название, могут разительно отличаться друг от друга (например. британские и корейские методисты: первые являются переходной группой от классического протестантизма к постпротестантизму, а вторые, скорее всего, будут иметь целый ряд признаков псевдохристианской тоталитарной секты). Наиболее заметная группа среди постпротестантских деноминаций объединяет людей, называющих себя «евангельскими христианами» (не путать с «христианами веры евангельской» — стандартным самообозначением российских пятидесятников и неопятидесятников — см. гл. 16 настоящего издания). К ней, например, относятся известные нам баптисты.

Обычно всю эту группу (хотя входящие в нее организации, опять же, могут сильно отличаться друг от друга) обозначают собирательным термином «евангелики». В этой книге для удобства мы будем употреблять термин «евангелики» в обозначенном собирательном смысле.

10 В Септуагинте. а также в переводах Священного Писания на церковно-славянский и русский языки, употребляется только слово «ересь». В Вульгате haeresis употребляется в Деян. 5:17.15:5, 24:14; haeresis переведено как secta в Деян. 24:5. 2 Петр. 2:1, Гал. 5:20. Вплоть до Нового времени эти два слова употреблялись на латинском Западе как синонимы. После Реформации установилось разграничение значений терминов: слово – «секта» стало употребляться в вышеуказанном смысле, «ересью» стало обозначаться неортодоксальное учение, содержащееся сектой или деноминацией, причем это правило словоупотребления было обращено и в прошлое христианства (таким образом, можно, например, сказать, что секта севериан исповедовала монофизитскую ересь). Такое различение названных понятий было воспринято отечественной богословской наукой в синодальный период истории Русской Православной Церкви. В греческом же богословии до сегодня в обоих значениях употребляется только слово haeresis.

11 Ожегов С.И. Словарь русского языка. М., 1990. С. 708.

12 Вопреки своему названию, не имеющая никакого отношения ни к науке, ни к христианству.

13 Иной раз этот аргумент приводят сами тоталитарные секты. Ответить им можно так: «Вот когда, через сто или двести лег (если, конечно, вы проживете такой срок), вы изменитесь, тогда и продолжим этот разговор».

14 Остается под вопросом, можно ли обвинять в ереси людей, по рождению принадлежащих, скажем, к культурообраэующей традиционной церкви Ирландии (Римо-католической) или к традиционной церкви Дании (Лютеранской), не знающих ничего другого и стремящихся с тем. что им дано, быть добрыми христианами. Ведь еретик — это человек, пребывавший в истине и, тем не менее, сознательно делающий ложный выбор, либо, по крайней мере, узнавший об истине и противостоящий ей... В равной степени несомненно пребывание в ереси какого-нибудь иезуитского патера, активно занимающегося прозелитизмом в нашей стране и сознательно отрывающего людей от Церкви Христовой.

15 Здесь и далее, кроме особо оговоренных случаев, слова «кришнаиты», «кришнаизм» означают членов «Международного общества сознания Кришны и его учение».

16 Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера: Справочник. Белгород. 1997.

17 Например, согласно справочнику, число адептов тоталитарных сект в России составляет от 3 до 5 миллионов. Если отнестись к этой цифре серьезно, это значило бы. что каждый тридцатый человек в нашей стране, включая новорожденных, — сектант. Впрочем, некоторые сотрудники Миссионерского отдела по-прежнему уверены в правильности этой неизвестно откуда взятой статистики. Так, по сообщению газеты «Радонеж» (2001. №11-12. С. 15). на прошедшем летом 2001 г. «круглом столе по проблемам деструктивных культов в Москве» священник Олег Стеняев заявил, что в России имеется около 5 млн жертв сектантства, в том числе в Москве — 1 млн. Тогда каждый десятый москвич, включая младенцев. — член деструктивного культа.

18 Например, автор рассказывает о нынешней (четвертой по счету) супруге основателя секты «Церковь объединения» Муна, как о двух женщинах Хан Джа Хак Мун и Хан Хак Я Мун, с которыми у Муна были две последовательные свадьбы одна за другой в том же самом 1960 году (с. 346-347).

19 Например, рассказ о страшной и ужасно законспирированной секте сатанисток-лесбиянок «Крысятниц» (с. 103).

20 Айлин Баркер вынуждена была признать это в ходе допроса на судебном процессе «Якунин и секты против Дворкина и Отдела религиозного образований и катехизации РПЦ», где она выступала свидетелем-экспертом на стороне сект. Ряд документов, характеризующих ее деятельность, опубликован в сборнике «Секты против Церкви (Процесс Дворкина)».– М., 2000. С. 330-339.

21 Ведущий в Англии специалист по сайентологии Джон Атак рассказывал мне, что после выхода первого издания книги он направил Айлин Баркер письмо, где только лишь перечень грубых фактических ошибок, допущенных автором книги, занял несколько страниц. Как ответила ему Айлин Баркер, она весьма сожалеет, что не видела этих замечаний до выхода книги, иначе она бы их учла. Тем не менее ни одно из замечаний Атака не было учтено во втором издании «Новых религиозных движений».

22 Зачастую к этому приему прибегают и различные евангелические деноминации, то есть секты. по большинству признаков не подпадающие под определение деструктивных.

23 См. главу 21 о движении «Нью-эйдж».

24 Индийская богиня смерти, живущая в местах сожжения трупов и требующая кровавых жертвоприношений.

25 Цит. по: Ткачева Л.А. Новые религииВостока. М., 1991. С. 82.

26 Цит. по: Серафим Роуз. Православие и религия будущего. М., 1991. С. 39.

27 Парадоксальным образов в них религия заменена верой, и именно здесь выявляется расхождение этих понятий, обычно отождествляемых.

28 Об адвентизме см. С. 167.

29 Lifton R.J. Thought Reform and the Psychology of TotaNsm. P. 5.

30 Эта информация опубликована на интернетовском сайте Info-Cult.

31 Такие, например. как Ф.-В. Хаак, Т. Гандоу, И. Огорд.

32 Бхактивинода Такур. Шри Харинама Чинтамани. Бомбей, б. г. С. 2. (Прописные и строчные буквы даны по оригиналу.)

33 Уроженец Российской империи, популярный в декадентских кругах начала XX века; с 20-х гг. жил в эмиграции в окружении боготворивших его адептов. Скончался после Второй мировой войны близ Парижа.

34 В 1995-1996 гг. оно было распространено в Интернете.

35 Дворкин А.Л. Десять вопросов навязчивому незнакомцу, или Пособие для тех, кто не хочет быть завербованным. М., 1995. С. 9.

36 См. главу о «Международном обществе сознания Кришны».

37 Даже если цепь семинаров в конце концов кончается, многие «запавшие» на них начинают всю череду сначала.

38 Стоит еще раз отметить, что такое выделение отечественных сект носит весьма условный характер и допускается ради удобства обучающихся. На самом же деле все секты, вошедшие в этот раздел, являются типичными производными движения «Нью эйдж».

39 Smith Joseph. History of the Church. 1844. Vol. 6. Р. 319-320.

40 http://www.kuraev.ru/gb/view.php3?subj=8333

41 У отечественных мормонов ввиду наших условий жизни есть некоторое послабление: «семейный день» часто заменяется «семейным вечером», но зато он проводится в приходском здании совместно с другими семьями прихода, а собрание по средам проводится у них пока нерегулярно и может переноситься на другие дни. Но спортивные игры остаются важным элементом мормонской жизни и у нас: по возможности миссионеры стараются арендовать ближайший к приходу спортивный зал. где проводятся те самые волейбольные матчи по понедельникам.

42 Мормоны называют всех не принадлежащих к секте английским словом gentiles. Так иудеи называли всех неевреев (гои). Парадоксально, что и евреи для мормонов оказываются также gentiles (гоями).

43 Интересно, что это было признано даже лютеранами. Назначенная «Советом Евангелической Церкви» Германии комиссия, которая, в связи с конкретным случаем, должна была выработать критерии для «Признания или непризнания мормонского крещения христианским», после нескольких заседаний (1989 г.) пришла к следующему выводу: «Из официального учения мормонов следует, что при мормонском крещении слова «Отец, Сын и Святой Дух» относятся к совершенно иным субъектам, чем Триединый Бог, засвидетельствованный в библейском повелении о крещении. По этой причине в случае мормонского крещения мы не можем говорить о тринитарной формуле, и, следовательно, существенный признак действительности крещения здесь отсутствует. Таким образом, совершенное мормонами действие не может быть приравнено к христианскому крещению» (Hauth R. Die Mormonen: Sekte Oder neue Kirche Jesu Cristi? Freiburg; Basel; Wien. 1995. Z. 72).

44 Ropp Harry. Are the Mormon Scriptures Reliable? Downers Grove. Illinois, 1987. P. 11.

45 Цит. по: Мартин Уолтер. Царство культов. СПб., 1992. С. 176.

46 Вначале Джозеф рассказывал о своем видении по-другому, причем несколько раз эти рассказы изменялись (см. ниже).

47 Выдержки из истории пророка Джозефа Смита // Драгоценная жемчужина. Параграф 15.

48 Там же. §§ 27-50.

49 Moron по-английски значит «дебил».

50 Hill D. Joseph Smith: The First Mormon. N. Y., 1977. P. 86.

51 Цит. по: Ropp. P. 42.

52 Whitmer David. An Address to All Believers in Christ Concord. Calif., 1976. Р. 12.

53 Hill D. Joseph Smith... P. 86-87.

54 Выдержки из истории пророка Джозефа Смита // Драгоценная жемчужина. Параграф 72.

55 Марк Твен. Налегке. Собр. соч.: В 12 т. Т. 2. М., 1959. С. 92.

56 Цит. по: Ropp. P. 37.

57 Цит. по: Ropp. Р. 37.

58 Whitmer, P. 35.

59 См.; Where Does It Say That? (A Research Tool Compiled by Bob Witte). Gospel Truths: Grand Rapids, Michigan, s. а. Разд. 6/4.

60 Марк Твен. Налегке. С. 90.

61 Правильно было бы иаредитов, так же как и нефитов и ламанитов. Но поскольку мы приводим точные цитаты, мы вынуждены предлагать читателям те формы этих слов, которые встречаются в корявых мормонских переводах. Мы также сохранили все языковые особенности изданных на русском языке мормонских текстов.

62 Книга Ефер является одной из частей «Книги Мормона», ссылки на которую в мормонской литературе даются по образцу библейских: книга, глава, стих.

63 Book of Mormon Institute. 1959. Extension Publications BYU.1964.P8.

64 В «Сатанинской Библии Антона Шандора ЛаВея (Unholy Word F.O.D.: Б. м.. б. г.) приводится список имен диавола (с. 159), одно из которых Мормо (очевидно, от греч. mormo, что значит «чудовище», пугало, «страшилище»). Если учесть, что и Смит, и ЛаВей начинали с оккультизма и оба проходили церемонии посвящения в масонских ложах (см. ниже), то это совпадение не кажется простой случайностью. Это название диавола, по всей видимости, было достаточно широко известно и во времена Смита, потому что, судя по его письму от 15 мая 1843 г., многие задавали ему вопросы о происхождении слова «Мормон». Ответ Смита на эти вопросы чрезвычайно интересен: он поясняет что прочитанное им на золотых пластинах слово «Мормонне» имеет ничего общего с греческим словом «mormo», а происходит от двух слов — древнеегипетского «мон» — «добро» и английского «мор» (more) — больше. Оставляя без комментариев компетентность Смита в египтологии, зададим лишь один вопрос: каким образом заявляемые авторы «Книги Мормона», завершившие ее написание в V в. по Р.Х. и владевшие только реформированным египетским и древнееврейским, знали английский язык, и в помине тогда не существовавший?

65 Или, по более ранней версии Смита, Нефием (см. выше).

66 Smith J. The History of the Church of Jesus Christ of Utter-day Saints. Salt Lake City, 1972. IV, 461.

67 Tanner J. & S. Mormon ism: Shadow or Reality? Salt Lake City, 1982. P. 89.

68 Times and Seasons. Vol. 4. Р. 194.

69 Хотя еще в 1979 г. в редакционном материале официальной мормонской газеты «Church News» заявляется, что возбуждать в умах людей сомнения в подлинности указанного местонахождения холма Кумора в штате Нью-Йорк, где Мороний захоронил свои пластинки. — чрезвычайно опасно — так как таким образом подвергаются сомнению слова пророков (Editorial // Church News. 1979 Jul.29. P. 16.).

70 См. Приложение к главе, с. 146.

71 См. Ropp. P. 57.

72 См. Ropp. P. 40-41.

73 «And it came to pass...». В современном мормонском переводе: «И было так...» или «И было...». В некоторых главах почти каждый стих начинается с этих слов. Всего в «Книге Мормона» это характерное для «Библии короля Иакова» выражение встречается более 2000 раз.

74 Марк Твен. Налегке. С. 90-91.

75 Одна из трех главных священных книг мормонов (см. ниже).

76 Newell L. K. & Avery V. N. Mormon Enigma: Emma Hale Smith, Prophet's Wife, «Elect Lady». Polygamy's Foe, 1804-1879. Garden City, N.Y. 1984. P. 47.

77 Имя умершего, в усыпальницу которого был вложен этот папирус.

78 Baer K. The Breathing Permit of Hor // Dialogue. 3. No. 3. Autumn. 1968. P. 119-120.

79 History of the Church. Vol. 6. Salt Lake City. 1843. P. 408-409.

80 History of the Church. Vol. 7. Salt Lake City. 1844. P. 103.

81 В 2000 г. она была переименована в «Community of Chrict» («Община Христа»).

82 Journal of Discourses. Vol. 13. P. 95.

83 См.: Deseret News. 1855. November. 14; цит. по: Tanner J. & S. The Changing World of Mormonism. Chicago, 1980. P. 266.

84 Deseret News. 1962. Aug. 6.

85 Millenial Star. T. 72. C. 673.

86 Stewart J. A BrighamYoung and His Wifes. Salt Lake City. 1861. Р. 71.

87 Как сообщается в фильме «The God-Makers», Бригам Янг говорил даже, что мормоны, вступающие в браке чернокожими, подлежат немедленной казни.

88 Интересно, что еще в конце 60-х гг. официальные мормонские лица заявляли, что «неравенство негров и белых имеет божественное происхождение и посему негры никогда не смогут быть мормонскими священниками, и «церковь» бессильна изменить такое положение дел.

89 Его можно найти на последних страницах «Учения и заветов/Драгоценной жемчужины».

90 Цит. по: Ropp. P. 65.

91 Разумеется, астрономам такая звезда неизвестна.

92 Hunter M. R. The Gospel Through the Ages. Salt Lake City, 1957. P. 114.

93 Times and Seasons. Vol. 5. P. 613-614. Цит. по: Tanner J. AS. The Changing World of Mormonism, Р. 173.

94 Smith Joseph Fielding. Doctrines of Salvation. Salt Lake City. 1969. V. 1. P. 12.

95 Journal of Discourses, by Brigbam Young, President of the Church of JesusChrist of Latter-day Saints, His Two Councilors, the Twelve Apostles, and Others. 26 vbls. Liverpol. 1854-1886. Vol. 7. P. 333.

96 Widtsoe J. A., ed. Discourses of Brigham Young. Salt Lake City. 1991. P. 227.

97 Hunter M. The Gospel through the Ages. Salt Lake City. 1958. P. 113.

98 Scousen W. C. The First 2000 Years. Salt Lake City, 1979. Р. 355.

99 Journal of Discourses. Vol. 1. P. 50.

100 Church News Section // Deseret News. 1976. October 9. P. 11.

101 Hauth R. Die Mormonen. Secte oder neue Kirche…

102 Милтон Хантер так и пишет: «Иисус — духовный брат людей. <...> Он наш старший брат» (Hunter М. Указ. соч. С. 21).

103 Мормоны среди нас // Коммерсантъ-Власть. № 22 (274). 1998.16 июня.

104 Там же.

105 Journal of Discourses. Vol. 1. P. 51. Однако в «Книге Мормона» ясно и недвусмысленно утверждается обратное (Алма 7:10). Отметим и то, что, развивая свою мысль, Янг доходит до грубейшего кощунства: «Я повторю маленький анекдот. Как-то я обсуждал эту тему с одним ученым профессором и возразил ему так: «Если Сын был зачат Святым Духом, то было бы очень опасно крестить и конфирмировать женщин и давать им Духа Святого, а то он, прячась в руках Старейшин, зачинал бы детей и ставил бы старейшин в чрезвычайно неловкое положение перед людьми» (Journal of Discourses. Vol.1. P. 51).

106 Journal of Discourses. Vol. 8. P. 115.

107 The Seer. S. I., 1853. Р. 158.

108 Серия буклетов «Mormon Miscellaneous», февраль 1982.

109 McConkie B. R. Mormon Doctrine. Salt Lake City. 1979. P. 319.

110 См., напр., слова Opco Ha Xa Ciflaf Journal of Discourses. Vol. 4. P. 259.

111 Journal of Discourses. Vol. 4. P. 54.

112 Ibid. Vol. 3. P. 247.

113 Это слова самого «пророка» Бригама Янгэ, написанные 8 февраля 1857 г., были опубликованы в «Deseret News» (1857, Febr. 18) и «Journal of Discourses» (Vol. 44. P. 219, 220).

114 «Книга Мормона» ясно и недвусмысленно говорит о причащении хлебом и вином (3 Неф. 18:3; Морон. 4-5).

115 Roberts B. H. Comprehensive History of the Church of Jesus Christ of the Latter-day Saints. 6 vols. Salt Lake City. 1930. Op. cit Vol. 2. P. 135-136.

116 Apostle John A. Widtsoe. Evidences and Reconciliations (first edition). Salt Lake City, 1963. Vol. 3. P. 358.

117 History of Freemasonry in Illinois. P. 184. Цит. по: S. H. Goodwin. Mormonism and Masonry. N. p., n. d. P. 34.

118 Hauth Ruediger. Die Mormonen: Sekte oder neue Kirche Jesu Cristi? (Пер. Ю.С. Терентьева.) Z.129.

119 Здесь и выше цит. по: Hauth Ruediger. Die Mormonen: Sekte Oder neue Kirche Jesu Cristi? Z. 98-99.

120 Об этом же напоминают и горизонтальные разрезы на «святом белье».

121 Рассказ о тайных храмовых церемониях мормонов приведен со слов их участника, бывшего члена секты и по описанию Рюдигера Хауга в его книге Hauth Ruediger. Die Mormonen: Sekte Oder neue Kirche Jesu Crist?

122 Journal of Discourses. Vol. 19. P. 229.

123 Tan. Encyclopedia of 7770 Illustrations. P. 414. Цит. по: Tucker. Strange Gospels. P. 80.

124 См.: Коммерсант-daily. 1999.12 марта.

125 http://www.mormons.org/basic/temples/listing/htm

126 http://www.mormons.org/faq/index.htm

127 Английский текст заявления опубликован в: Where Does It Say That? Разд. 9/5.

128 Russel Charles Tase. Studies in the Scriptures (7 vols.). Brooklyn. N. Y. 1917. Vol. 3. P. 327.

129 Так Свидетелей Иеговы часто называют в нашем обществе. Однако, употребляя этот привычный термин, следует оговориться, что, во-первых, сами «Свидетели, так себя не именуют, а во-вторых, имеется еще несколько иеговистских сект (т.н. «ильницы» и др.), правда, довольно малочисленных и маловлиятельных. Но все-таки употребление этого термина в отношении Свидетелей Иеговы вполне верно с богословской точки зрения: религии, как правило, называются по имени Бога или высшего существа, в которого веруют их приверженцы (ср. христиане, кришнаиты, буддисты, муниты, сатанисты и т.д.). То, что «Свидетели Иеговы», отрицая божество Христа, называют себя христианами, — типичный пример лжи, к которой прибегает секта.

130 Для «внешних» официальные представители секты часто говорят, что отказываются переливать кровь из-за боязни заразиться или оттого, что «бескровное лечение намного более передовое». На самом деле это еще один пример сектантской лжи.

131 Об истории отношения «Свидетелей Иеговы» к переливанию крови см.: Православный информационно-просветительский журнал «Прозрение». 1999. 2 (3). С. 90-91.

132 Во всяком случае, в 2000 г. руководство секты дало понять, что если человек, переливший себе кровь под страхом смерти, покается, к нему не будут применены дисциплинарные меры. Тогда же было заявлено о допустимости применения составных элементов крови. Однако пока это решение не будет доведено до сведения рядовых сектантов через публикацию в «Сторожевой Башне», мы не можем воспринимать его как вступившее в силу.

133 Сами иеговисты местоимения, относящиеся к Иегове, часто пишут с маленькой буквы.

134 Иваненко С. О людях, никогда не расстающихся с Библией. М., 1999. С. 23.

135 Кретъен Л. и М. Свидетели Иеговы. СПб., б. г. С. 2.

136 Эта супружеская пара успела родить детей еще до своего перевода в Вефиль.

137 Там же. С. 3.

138 И это число постоянно растет: по данным Центра апологетических исследований, в мире ежеминутно появляется новый иеговист. Правда, эта статистика не учитывает число выбывающих из секты.

139 Данные на 1 января 2001 г.

140 Иваненко С. О людях, никогда не расстающихся с Библией. С. 23.

141 См., напр.: Организованы проводить наше служение. Watch Tower Bibleand Tract Society of Pennsylvania, 1990. C. 119, 127; а так же: Сторожевая Башня. 01.11.1996. С. 30-31; 01.11.1997. С. 27, 29.

142 Qualified To Be Ministers. New York, S. a. C. 197.

143 Watch Tower. N. Y. 01.06.1960. C. 352.

144 Цит. по: Стратегия теократической войны. СПб., б. г. С. 1.

145 Russel Ch. T. Studies in the Scriptures. N. Y.. 1891. P. 410. Цит. по: Tucker Ruth. Strange Gospels. London, 1991. P. 137.

146 Сторожевая Башня. 01.05.1997. С. 17.

147 См., напр., брошюру «В чем смысл жизни?» (1993). С. 19.

148 Брошюра «Что от нас требует Бог?» (1996). С. 22.

149 Пробудитесь! 22.02.1997. С. 18.

150 Сторожевая Башня. 01.07.1998. С. 9.

151 Там же. 01.12.1994. С. 6.

152 Там же. 01.04.1991. С. 4.

153 Там же. 01.06.1993. С. 11.

154 Там же. 01.03.1994. С. 13.

155 Там же. 01.05.1997. С. 17; см. также: Там же. 01.07.1994. С. 7.

156 Там же. 01.03.1994. С. 13.

157 См.: Дворкин А. Процесс «Свидетелей Иеговы» и пропагандистская война // Прозрение. 1999. 2(3). С. 86-89.

158 Ты можешь вечно жить в раю на земле. Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania. Германия, 1989. С. 36-37.

159 Там же. С. 44.

160 Там же.

161 См.: Там же. С. 34-46.

162 Там же. С. 49.

163 Радуйся жизни на земле вечно! Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania, Германия, 1993. Подпись к иллюстрации 29.

164 Ты можешь вечно жить в раю на земле. С. 58.

165 Радуйся жизни на земле вечно! Подпись к иллюстрации 29.

166 Ты можешь вечно жить в раю на земле. С. 58-59.

167 Гордиенко Н.С. Российские свидетели Иеговы: история и современность. СПб., 2000. С. 57.

168 Ежегодник Свидетелей Иеговы за 1975 год. N.Y., 1975. С. 148-149.

169 Watch Tower. N.Y., 01.07.1964. P. 395.

170 См. ниже.

171 Гордиенко Н.С. Российские свидетели Иеговы: история и современность. С. 60-61.

172 Ты можешь жить вечно в раю на земле. С. 143, 147.

173 Там же. С. 174.

174 См.: Там же. С. 159.

175 Сторожевая Башня. 01.04.1996. С. 8.

176 См.: Евменов Д.В. История создания и учение «Общества Сторожевой башни»: Диссертация на соискание ученой степени кандидата богословия (на правах рукописи). М., 1998. С. 130-134.

177 Римо-католическая церковь виделась им (как и теперь, по инерции) врагом номер один, что тоже было в духе времени: в Америке в конце XIX в. ощущалась сильная враждебность к новоприбывшим иммигрантам из южной и восточной Европы — по большей части римокатоликам. Ку-клукс-клан возник приблизительно в то же время и с теми же популистскими антиинородческими (в том числе и антикатолическими) лозунгами.

178 См.: Сторожевая Башня. 15.09.1910. С. 298.

179 Они также пытаются вести прозелитическую деятельность в России, правда, в несравненно более скромных масштабах, чем «Свидетели Иеговы». Во всяком случае, они издали целый ряд своих книг и брошюр на русском и украинском языках.

180 Некоторые исследователи, говоря об этих личностях и их ролях в своих организациях, вспоминают соотношение между Лениным и Сталиным.

181 Царственное служение. 1974. Май. С. 3.

182 Факсимиле письма см.: Haac F.-W. Jehovas Zeugen. Muenchen. 1993. S. 25-27. На русском языке это письмо опубликовано в журнале «Прозрение». 2 (3), 1999. С. 73.

183 См.: Чинилин П. Кто виновен в страданиях «Свидетелей Иеговы» // Прозрение. 1999. 2 (3). С. 72.

184 Garbe D., Winkel D. Die «Bibelforsche»(Zeugen Jehovas) in den Konzentrationslager (19331945) // Dahauer Hefte, Sludien und Dokumente zur Geschichte der nationalsozialistischen Konzentrationslager. Nov. 1994. S. 22-25.

185 См.: Чинилин Л. Кто виновен в страданиях «Свидетелей Иеговы».

186 См. выше.

187 Сторожевая Башня. 01.01.1999. С. 18-21.

188 Там же. 01.01.2000. С. 18-21. В «Сторожевой Башне»от 01.01.2000 количество «крещенных возвещателей» в России составляет уже 120 577 человек. Однако процент роста организации в нашей стране за последние 10 лет сократился с более чем 20% до 4%.

189 К концу 2001 г. — более 120 тысяч.

190 Там же.

191 Пробудитесь! 22.02.1998.

192 Сторожевая Башня. 01.01.2001. С. 18-21.

193 Там же.01.05.2000.С. 9-10.

194 Там же. 15.09.1981. С. 24-26.

195 Цит. по: Швечиков А.Н. Рай земной: новая сказка. СПб., 1997. С. 90-91.

196 Сторожевая Башня. 01.10.1967 г. Цит. по: Швечиков А.Н. Рай земной: новая сказка. С. 93.

197 Иваненко С. О людях, никогда не расстающихся с Библией. С. 203, а также с. 7.

198 Французский закон против сект был принят в мае 2001 г.

199 См. этот материал на сайте Центра сщмч. Иринея, еп. Лионского (http://iriney.vinchi.ru).

200 Bergman J. R. Jehovah's Witnesses and the Problem of Mental Illness («Свидетели Иеговы и проблемы душевных болезней»). Clayton, 1992. P. 56.

201 См.. напр.: Montague H. The Pessimistic Sect's Influence on the Mental Health of its Members: The Case of Jehovah's Witnesses//Social Compass. 1977. № 1. P. 135-148.

202 Bergman J. ft. Jehovah's Witnesses and the Problem of Mental Illness. P. 142.

203 Ibid.

204 Franz ft. Crisis of Conscience. Atlanta, 1992. P. 608.

205 Опасность, стоящая у ваших дверей. СПб., б. г. С. 1.

206 Bergman J. R. Указ. соч. P. 142.

207 Ibid.

208 Ibid, P. 189.

209 См.: The Guardian. 17.11.2001.

210 Cohn W. Jehovah's Witnesses asa Proletarian Sect. New York, 1954. Apr. P. 24-26.

211 Ibid.

212 Об этом подробнее см.: Parker A. Jehovah's Sect Girl. 15, killed widow // The Sun. 1985. Mar. 1. P. 11; Jack D. The Disciple of Death // Daily Express. 1985. Mar. 13. S. 1. 3. Летом 2001 г. в СМИ появились сообщения о том, что молодая таганрогская «свидетельница» ограбила старушку, к которой она напросилась беседовать о Библии и помогать по хозяйству. Руководство местной общины «Свидетелей Иеговы» также отказалось от комментариев (см: http://iriney.vinchi.ru/secls/witness/news002.htm).

213 The Daily Sentinel-Tribune. 1983.20 (II).

214 Письмо Савеловскому межрайонному прокурору г. Москвы от 6.06.199б.

215 Более подробно о сайентологии можно узнать из книги «Капкан безграничной свободы. Сборник статей о сайентологии» (М., 1997).

216 Религии и секты в современной России: Краткий справочник. Новосибирск, 1997.

217 Hubbard L. Ron. Policy Letter, Nov. 1.1965. Цит. по: Капкан безграничной свободы: Сборник статей о сайентологии. С. 52.

218 Цит. по: Капкан безграничной свободы. С. 41.

219 Hubbard L Ron. The Volunteer Minister's Handbook. Цит. по немецкому изданию «Das Handbuch furden Ehrenamtlichen Geistlichen» (Denmark, 1980. P. 355-356).

220 В одной из недавних сайентологических листовок на русском языке он был назван «самым лучшим другом человека».

221 Решение судьи Брекенриджа опубликовано в сборнике «Секты против Церкви». С. 384-386.

222 Приблизительно такая биография Хаббарда приводится, например, в стандартном сайентологическом томе «What is Scientology?» (Los Angeles, 1992).

223 Подлинная биография Хаббарда изложена по книгам: Atack J. A Piece of Blue Sky. N. Y., 1990 и Corrydon В. Hubbard L R. J. Hubbard: Messiah or Madman? New Jersey, 1987.

224 Контр-адмирал Брайсет в рапорте о служебном несоответствии писал: ...Данного офицера отличает полное отсутствие таких необходимых качеств, как оценка окружающей обстановки, лидерство и способность к совместным действиям. Он не задумывается о возможных последствиях своих поступков» (цит. по: Капкан безграничной свободы. С. 11).

225 См. гл. 21 настоящего издания.

226 О сатанинских связях Хаббарда см.: Атак Дж. Хаббард и оккультизм // Капкан безграничной свободы. С. 76-100.

227 На самом деле Диана не была богиней смерти, как считал Хаббард: она отождествлялась с Немесидой и карфагенской богиней неба, которую римляне называли Целестой; а Астарта и вовсе была богиней любви и плодородия; впрочем Хаббард в данном случае лишь следует за многими оккультистами, утверждавшими, что обе богини втайне являли со бой образ смерти.

228 Цель человека // Дианетика. Книга 1, гл. 3.

229 См.: Психосоматические заболевания // Дианетика. Книга 2. гл. 5.

230 В безграмотной транслитерации наших сайентологов — е-метр.

231 Цит. по: Религии и секты в современной России: Краткий справочник. Новосибирск, 1999. С. 156.

232 Рассказ об аудитинге (одитинге) приводится по свидетельству очевидцев.

233 См.: Сфера деятельности дианетики // Дианетика. Книга 1, гл. 1.

234 Цит. по: Капкан безграничной свободы. С. 17.

235 Хаббард Л.Р. 20-я лекция Филадельфийских докторских курсов, 1952 г. Цит. по: Капкан безграничной свободы. С. 16.

236 В Санкт-Петербурге на Невском проспекте сайентологические вербовщики предлагали прохожим бесплатно подвезти их до «Центра дианетики» для заполнения «Оксфордского теста».

237 Одно из наиболее детальных исследований «Оксфордского геста» и всей связанной с ним торговли было проведено мюнхенским учителем и членом Баварского комитета родителей и близких жертв сектантства Карлом Шнайдером. См.: Schneider Karl H. Dossier Scientology. Muenchen, 1996/97 (на правах рукописи).

238 Хаббард Л. Р. Как сайентологии держаться на плаву (Keeping Scientology Working). 7 февр. 1965 г., переиздано 27 авг. 1980 г. Цит по: Капкан безграничной свободы. С. 36.

239 См. статью «Сайентология — культ алчности и власти» в журнале «Тайм» (Scientology: ThrivingCult of Greed and Power // Time Magazine. 1991. May 6).

240 См.: Le procesde L'Eglisede Scientologie. Albin Michel. Paris. 1997.

241 См. ниже примечание на с. 213.

242 L Ron Hubbard. Cause and Effect Part Two // Source: Magazirie of trie Flag 50. P. 4.

243 Эти рассказы приводятся в англоязычном сайентологическом рекламном листке «ОТ Phenomena» (архив Центра сщмч. Иринея, еп. Лионского).

244 Примечание на листке: «Направляющий Центр Хаббарда — отдел в организации, предоставляющий одитинг».

245 Рассказ об уровнях Действующих Тетанов приводится по книгам и личным воспоминаниям Джона Атака, прошедшего все уровни до ДТ-4. Кроме того. ДТ-3 был опубликован в Интернете, и на него ссылались авторы многих публикаций.

246 Не исключено, что эта тема получит свое дальнейшее развитие. Уже несколько лет сайентологи грозятся выпустить новые уровни ДТ — 9-й. 10-й и т.д. — вплоть до 15-го. Уже было объявлено, что лишь ДТ-8 является приближением к настоящему ДТ. Все уровни вплоть до ДТ-7 теперь называются пре-ДТ (по аналогии с преклир).

247 Corrydon В., Hubbard L.R.J. Hubbard: Messiah or Madman? P. 13-14.

248 Капкан безграничной свободы. С. 18.

249 Копия этого договора имеется в архиве Центра сщмч. Иринея, еп. Лионского.

250 Рассказы об ОРП содержатся, в частности, в аффидевитах бывших сайентологов Дэвида Мэйо и Андре Табайойона, которые опубликованы в сборнике «Секты против Церкви» (с. 463-464, 467-470). Подробный рассказ о пребывании в RTF содержится в неопубликованных воспоминаниях бывшего члена секты Марджери Уэйкфилд «Дорога к Ксену» (Margery Wakefield. The Road to Xenu). Наиболее полное исследование ОРП см.: Kent S. Brainwashing in Scientology's Rehabilitation Project Force (RPF). Hamburg, 2000.

251 См. Kent S. Scientology's Forced Labour and Re-lndoctination Program // Spirituality in East and West Aarhus, 1997.

252 См. Hubbard L Ron. All About Radiation. L A., 1989.

253 Журнал «International Scientology News» (Issue 4, 1997).

254 Ходорыч Д., Конэшенок Н., Студнев М. Товарищества на вере // Коммерсантъ-Деньги. 2001. № 43. 31октября. С. 35.

255 Руководство по основам обучения по трудам Л. Рона Хаббарда. New Era Publications International. Дания, 1994; Как чему-то научиться по трудам Л. Рона Хаббарда. New Era Publications International, Дания. 1994.

256 См. публикации в российской прессе: МК. 1994. 12 нояб.;1997. 20авг; 1998. 10 февр.; Вечерняя Москва. 1998. 2 апр.

257 В июне 2001 г. выступая в прямом эфире радиостанции «Эхо Москвы», Владимир Иванов объявил, что порывает с «Церковью сайентологии», по его словам являющейся «оголтелой, агрессивной, коммерческой организацией, которая нарушает права человека, попирая законы Российской Федерации», и просит прощения у всех людей, которых он по неведению в нее втянул.

258 Хорошие новости. Вып. 1. 1994.

259 См.: Вестник «Медицина для вас». № 14 (21). Июль 1996. С. 18.

260 Колосовская С. Оскандалившиеся на Западе сайентологи покорили Минздрав РФ // Тверская, 13. 1995. №35.

261 Hubbard L Ron. Purification: An Illustrated Answer to Drugs. Copenhagen, 1985.

262 Цит. по: Ответ Минздрава России на запрос Департамента труда, здравоохранения и социальной защиты населения, связанный с возвращением в Правительство Российской Федерации директора Гуманитарного центра Хаббарда. № П12-2113 // Секты против Церкви. С. 563.

263 Этот документ также опубликован в сборнике «Секты против Церкви». С. 550-556.

264 См. статью «Церковь сайентологии и Лиза Макфирсон» и др. статьи о сайентологии в православном информационно-просветительском журнале «Прозрение» № 1, 1998 и № 1 (2), 1999. 2]. Сайентология уличена в международном шпионаже // «Прозрение». 1999. № 2 (3). С. 14-15.

265 Религии и секты в современной России. С. 166.

266 Рассказ о жизни Муна. о деятельности его «империи» и о смысле мунитских обрядов приводится в основном по книге: Гандоу Г. Империя преподобного Муна. М., 1995.

267 http://www.unificatjon.net/news/news20001126.html

268 По некоторым сведениям, теперь эта церемония проводится каждое утро и каждый вечер.

269 См. Гандоу Т. Империя «преподобного Муна». С. 61-62.

270 См. гл. 3 настоящего издания.

271 Мун С. М. Учебник Мира во всем мире. Появление истинных родителей и идеальной семьи. Б. м., б. г. С. 50.

272 Мун С. М. Провозглашение Мессии. Появление второго пришествия. Б. м., б. г. С. 56-57.

273 Unification News. 1990. January. P. 6.

274 Гандоу Т. Империй «преподобного» Муна. С. 29.

275 Серьезные проблемы возникают у Муна и с другими детьми, развращенными роскошью и абсолютной вседозволенностью, в которых они выросли. Некоторые дети бежали из семьи и более не хотят слышать о своих родителях. А 28 октября 1999 г. 21-летний Ион Джин (Филипп) Мун покончил с собой, выбросившись с 17 этажа дорогого отеля в г. Рено, штат Невада.

276 Освободившись из-под стражи, Виноградов уехал в Вашингтон, где возглавил мунитскую балетную академию «Юниверсал баллей дэнс академи». Прима-балерина этой академии — Джулия Мун, вышедшая замуж за покойного сына Муна Хен Джина (посмертно) и усыновившая ребенка, рожденного в семье другого сына Муна.

277 Правда, сейчас Яковлев записался в сторонники другой тоталитарной группы восточного происхождения — японской секты «Сока Гаккай»; в своих нынешних интервью он делает грубо-невежественные оскорбительные высказывания в адрес Православной Церкви. См., например: Московские новости. № 4. 1997. 26 янв. - 2 февр.; № 6. 1998. 15-22 февр.

278 Мой мир и я. Путь любви. М. Станеки-Коэвоски, У. Хейнс, Л. Бжиска, под ред. проф. Б.П. Битинаса. МФО. 1994; Мой мири я. Путь к единению. М. Станеки-Козвоски, У. Хейнс, Д. Фелленц Усами, под ред. проф. Б.П. Битинаса. МФО. 1994; Мой мир и я. Путь к единению: Пособие для учителя. М. Станеки-Козвоски, У. Хейнс, Д. Фелленц-Усами, под ред. проф. Б.П. Битинаса. МФО. 1993; Мой мир и я. Путь любви. Пособие для родителей. Сост. М. Станеки-Козвоски, под ред. проф. Б.П. Битинаса. МФО. 1994; Мой мир и я. Путь любви. Руководство для учителя. М. Станеки-Козвоски, У. Хейнс, под ред. проф. Б.П. Битинаса. МФО. 1994.

279 Христианство: Словарь / под общ. ред. Л.Н. Мигрохина и др. М., 1994. По свидетельству Л. Семенова — бывшего зам. председателя правления «Церкви Объединения в России», издание сборника финансировалось мунитами.

280 Вот одна из его прежних публикаций: Иваненко С.И. Актуальные проблемы атеистического воспитания учащихся средних профессионально-технических училищ: Методические рекомендации. М., 1986 (тираж 11000 экз.). Труд религиоведа состоит из введения и двух глав: «Марксистско-ленинский подход к атеистическому воспитанию молодежи и «Роль комсомольских организаций в дальнейшем повышении эффективности научно-атеистического воспитаний учащихся». Как видим, стаж у «религиоведа» действительно большой, а опыт — богатый.

281 На процессе Якунина и сектантов против Дворкина и Отдела религиозного образования и катехизации РПЦон выступал в качестве эксперта-свидетеля со стороны сектантов. Суд, убедившись в ходе допроса в некомпетентности Иваненко в данной области, не принял его показаний к сведению. См.: Секты против Церкви. С. 299.

282 Moon S. M. Restoration Through Indemnity and America's Role. 23-3-75 (MS-453). H. 4.

283 Moon S. M. Jacob's Course and Our life in Faith. 5-27-73 (MS-372 r.).

284 Мун С. М. Новое будущее христианства. 29.09.1974. С. 41.

285 Moon S. M. Jacob's Course and Our life in Faith. 5-27-73 (MS-372 r.).

286 Ibid.

287 Хан-Джа Хан Мун. Воспоминании Истинной Матери.// Семья. № 3. Зима 1997. С. 15-16.18.

288 Хан-Джа Хан Мун. Там же. С. 17.

289 Там же.

290 Эти заверения повторяют некоторые религиоведы, либо ангажированные мунитами, либо по той или иной причине не сумевшие вдумчиво и критически ознакомиться с первоисточниками (см., напр.: Кузнецова Г. Н. «Церковь Муна»: цели и методы: Сборник статей. М., 1997. С. 3.).

291 Божественный Принцип. Ассоциация Святого Духа за Объединение Мирового Христианства. Б. м. 1997. С. 45.

292 В поисках первоисточника вселенной: Обращение преподобного Сан Мен Муна на торжественном открытии 15 октября 1996 г. Московской конференции «Федерации семей за мир во всем мире». М., 1996. С. 4-5.

293 Божественный Принцип. С. 47.

294 Moon S. M. God's Hope for Man // Moon S. M. Christianity in Chrisis. New Hope. S. 1974. P. 14.

295 Moon S. M. I will Live with True Parents. 7-03-93.

296 Moon S. M. God's Hope for Man. P. 4.

297 Божественный Принцип. С. 48.

298 Там же. С. 48.

299 Там же. С. 49.

300 Там же. С. 69-73.

301 Там же. С. 76-79.

302 Там же. С. 86-88.

303 Yoo, Hwang-Vol. Ansprach in Washington 4/74, New Hope News 9/74. Ср.: Divine Principle, The Holy Spirit Association for the Unification of World Christianity (Fifth edition. 1977). P. 78.

304 См. Moon S. M. [Declaration of Return to the Home Country // Today's World. Oct. 1993.

305 Сохраняем заглавные и прописные буквы оригинала.

306 Вот уж воистину «и бесы веруют и трепещут» (Иак 2:19)! По всей видимости, являвшееся мунитскому медиуму «духовное существо» не дерзнуло назваться Христом и совершило такую тонкую подмену. Впрочем, степень осведомленности мунитов в истории христианства тоже могла проявиться таким экстравагантным образом.

307 Доктор Ли Сан-Хан. Жизнь в духовном мире и на земле. Послания из духовного мира. М., 1998.

308 О методах контролирования сознания на начальных стадиях мунитской вербовки см. гл. 3 настоящего издания.

309 Moon S. M. The Way of Tradition. Vol. III. HSA-UWC. 1980. P. 471.

310 Кузнецова Г.Н. Мунизм: вероучение, религиозная практика и образ жизни последователей Сан Мен Муна. М.. 1999. С. 64-65.

311 Впрочем, Мун продолжал заводить «романы на стороне». Об этом он, в частности, рассказывал своей бывшей невестке, жене своего сына и наследника Хьё Джин Муна Нансук Хонг. Кроме того, он сообщил ей, что его сын, а ее муж Хьё Джин также встречается с другими женщинами. По словам Муна, в обоих случаях эти отношения имеют «провиденциальную» роль. См.: Hong Nansook. In the Shadow of the Moons. Boston. 1998.

312 См. Sudo К. Internal Meaning of Blessing// Blessing, Vol. 1/2.30.4.1977. P. 46; Moon S. M. Preparation for Blessing. 19-20.05.78. Kim Young Whi. True Celebration of Parents 8.4.84 // Kim Young Whi. Guidance. P. 125. Все эти источники цитируются в: Гандоу Т. Империя «преподобного» Муна. С. 66. Некоторые восточные исследователи мунизма сравнивали этот ритуал с небезызвестным «правом первой ночи», то есть с правом или даже обязанностью главы племени (или феода) осуществить первый половой акт. В этом обычае, наряду с утверждением авторитета вождя, значимо и ритуальное отведение порчи (см.: Империя преподобного Муна. С. 69). При очевидной зацикленности Муна на вопросах пола такое предположение кажется более чем оправданным.

313 Master Speaks: 19/20. May 1978 // Father's Speech: Preparation for Blessing, P. 17.

314 Это было проделано даже в семье самого Муна (см. сноску 2 на с. 237).

315 Доктор Ли Саи-Хон, Жизнь в духовном мире и на земле. Послания из духовного мира.

316 Там же. С. 108.

317 Рассказ о духовном мире по: Доктор Ли Сан-Хон. Указ, соч.

318 Jesus Speaks // HJS: 26.4.89. Цит. по: Гандоу Т. Империя «преподобного» Муна. С. 110.

319 Хак-Дла Хан Мун. Воспоминания Истинной Матери. С. 15 -16, 18.

320 120 Days Training Manual// Internal Guidance. P. 43 ff. Цит. по: Гандоу Т. Империя –преподобного Муна С. 65-67.

321 Однако экологическая вредность монокультур — давно и прочно установленный факт.

322 Последняя надежда Муна // Прозрение. 1999. № 2 (3). С. 17-18.

323 Вначале сектанты хотели получить под свою церемонию Красную площадь, и шанс у них был: жена Муна уже раз выступала в Кремлевском Дворце съездов, где открыто называла своего мужа Мессией.

324 Исключением может быть лишь беседа с людьми, недавно попавшими в секту, которым муниты объясняют, что их вера основана на Библии, в которой, дескать, предсказано пришествие Муна.

325 На чтении этой речи Муном в Вашингтоне присутствовал бывший президент США Джордж Буш.

326 В поисках первоисточника вселенной. Обращение преподобного Сан Мен Муна на торжественном открытии 15 октября 1996 г. Московской конференции «Федерации семей за мир во всем мире». М., 1996.

327 По поводу некоторых вопросов, поднимаемых в прессе о Движении Объединения. М., 1995.

328 См. гл. 3 настоящего издания.

329 Полный текст документа можно найти по адресу: http://family.tongil.or.kr/ctnews/eng2/news02/INDEX0101.htm

330 Глава написана диаконом Михаилом Плотниковым (в прошлом издании — под псевдонимом Анатолий Михайлов).

331 Цит. по: Johannes Aagaard. Guruism — A Hindu Counter-mission // Update. № 4. May. 1980. P. 6.

332 Индуизм. Джайнизм. Сикхизм: Словарь / Под общ. ред. Альбедиль М.Ф. и Дубянского М.Л. М., 1996. С. 6.

333 Уже в древнейшей Ригведе содержится такой стих: «Что есть одно, вдохновенные называют многими способами. Агни, Ямой, Мэтаришваном (его) называют» (1.164.46). Цит. по: Ригееда. Мандалы I-IV. М., 1989. С. 205.

334 Санскритское слово – «йога» имеет тот же индоевропейский корень, что русское слово «иго» английское «yoke», и означает соответственно «ярмо», «тяжкий труд», «обуздание».

335 Сейчас в Индии существует несколько тысяч каст – замкнутых этических, профессиональных и религиозных групп

336 О некоторых исключениях из этого правила, приемлемых для нормативного индуизма, будет сказано ниже.

337 По переписи 1991 г. в Индии 637 млн. индуистов (82% населения). 103,6 млн. мусульман (12,1%), 19,6 млн. христиан (2,32%), и только 3,3 млн джайнов (0,41%). Буддистов больше — 6,5 млн. (0,77%), однако значительную их часть составляют беженцы из Тибета. (См.: Горохов С.А. География религиозно-общинных конфликтов в Индии: Автореф. дис. канд. географ. наук. М.. 1999. С. 5-7.)

338 Поздние пураны составлялись в течение еще нескольких веков, причем не только на санскрите, но и на местных языках. Основных пуран насчитывается 18.

339 Слово «орден» здесь употребляется для обозначения группы общин саньясинов одной духовной традиции. От римо-католических орденов такие индуистские монашеские объединения отличаются отсутствием единого руководства и устава. Даже подробности садханы разных общин, входящих в «орден», зависят от их гуру.

340 Цит по: Индуизм: традиции и современность. М., 1985. С. 224.

341 Субрамуниясвами Садгуру Шивайя. Танец с Шивой. Современный катехизис индуизма. Киев. 1997. С. 363.

342 Ткачева А.Л. Индуистские мистические организации и диалог культур. М., 1989. С. 17

343 Там же. С. 9.

344 По другому подсчету, сейчас 3103 год кали-юги.

345 Цит. по: Авадхута Димешвар Рам. Тантра постижения высшей реальности. СПб. 1992. С. 38.

346 Авадхута Дичешвар Рам. Тантра постижения высшей реальности. С. 41.

347 Там же. С. 9.

348 Там же. С. 39.

349 Ср.: Элчаде Мирча. Йога: бессмертие и свобода. СПб., 1999. С. 147.

350 Название происходит оттого, по какую — правую или левую — руну от тантрика садится во время совершения обряда его партнерша, символизирующая Шакти.

351 Ср.: «Яко вси бози язык бесове» (Пс. 95.5).

352 Цит. по: «Тантрический путь». Вып. 3. 1995-1996. С. 56.

353 См. главу 9.

354 Пандиты — авторитетные знатоки писаний, прежде всего дхарма-шастр.

355 Клюев В.И. Некоторые экономические аспекты функционирования религиозных институтов индуизма // Индуизм: традиции и современность. С. 139.

356 Ткачева А.А. Индуистские мистические организации и диалог культур. С. 9.

357 Bowes P. The Hindu Religious Tradition. Bombay, 1976. Цит. по: Ткачева А.А. Индуистские мистические организации... С. 10-11.

358 Об индуистском инклюзивизме см.: Шохин Б.К. Пауль Хакер и святоотеческая трактовка нехристианской мысли // Альфа и Омега. 1999. № 1(19). С. 242-256.

359 Фаликов Б.З. Неоиндуизм и западная культура. М., 1994. С. 21.

360 Там же. С. 22-23.

361 См. гл. 2.

362 См.: Ray BenoyGvpal. Religious Movements in Modern Bengal. 1965. P. 72.

363 Фаликов Б.З. Неоиндуизм и западная культура. С. 114.

364 Ткачева А.А. Неоиндуизм и неоиндусский мистицизм // Древо индуизма. М.. 1999. С. 38.

365 Цит. по: Фаликов Б.З. Неоиндуизм и западная культура. С. 99.

366 Там же. С. 101.

367 Ткачева А.А. Детективы духа: Индуистский мистицизм: что в нем есть и что в нем ищут. М.: Знание, 1990. С. 24.

368 Там же.

369 Там же. С. 28, 31.

370 Подробнее о учении Шри Ауробиндо см.: Бродов В.В. Индийская философия нового времени. М.. 1967. С. 229-251.

371 Ткачева А.А. Детективы духа. С. 26-27.

372 http://homo-solaris.com/golden/

373 Brunton Poul. A search in Secret India. 1934. Р. 131 f.

374 Собственно говоря, крия-йога представляет из себя лишь предварительную ступень раджа-йоги, как она представлена в сутрах Патанджали. Однако в данном случае речь идет о разновидности кундалини-йоги.

375 Ананда: Ежеквартальный вестник московского центра крия-йоги. Зима 96/97. С. 34.

376 Цит. по: Ковалевская Ж., Каширина Т. Учения и культы на основе индуизма // Энциклопедия для детей. Т. 6, ч. 2. Религии мира. М.: Аванта+, 1996. С. 620.

377 Там же.

378 Там же. С. 621-622.

379 О степени «научности» (и небезопасности для здоровья) методик крия-йоги можно судить по такому высказыванию: «...йогин научными методами добивается того, что дыхание перестает быть необходимостью...» (Ананда. Зима 96/97. С. 8).

380 Индуизм. Джайнизм. Сикхизм: Словарь. С. 237-238.

381 Organiser. New Delhi, July 28, 1985. Vol. XXVII. № 11. P. 11.

382 Ткачева А.А. Индуистские мистические организации... С. 65-66, 68.

383 Там же. С. 69. Ткачева ссылается здесь на: Ranganatbananda. The Administrator in a Welfare State. Calcutta, 1966. P. 69.

384 Там же. С. 70-71.

385 Цит. по: Ткачева А.А. Индуистские мистические организации... С. 72.

386 Там же. С, 73.

387 «Вишва хинду паришад» (ВХП) была создана в 1964 году Шри Кришной Джанмэстами Даем при активном участии РСС для координации деятельности фундаменталистских объединений, работы среди индуистской диаспоры и прикрытия неоиндуистских групп, действующих на Западе. Занимает резко антихристианскую и антиисламскую позиции, поддерживает практику насильственного обращения в индуизм христиан и мусульман из этнических индийцев. ВХП и созданная ею молодежная экстремистская организация «Баджарангдал» выступили движущей силой в индо-мусульманском конфликте 1992-1993 гг., когда индуистские фундаменталисты разрушили мечеть Бабра Масджид в Айодхье с целью восстановить на этом месте индуистский храм (в результате вспыхнувших беспорядков погибло более двухсот человек). «Баджарангдал» и, посредством антихристианской пропаганды, ВХП активно участвуют в нынешних гонениях на индийских христиан. Организация имеет около 3000 отделений в Индии и еще в 22 странах. С начала 1980-х годов ВХП проводит европейские съезды. На съезде в Копенгагене в 1985 г. одной из целей ВХП был провозглашен «возврат» славян в их «исконную веру» — индуизм.

388 Аюрведа — традиционная индуистская медицина, восходящая к древности, но систематизированная в трактатах, редактированных в средневековье. Аюрведа популярна в движении «Нью эйдж» (см. гл. 21).

389 К этому же ордену принадлежал и Свами Брахмананда — наставник создателя «Трансцендентальной медитации» Махариши.

390 См.: Ткачева А.А. Индуистские мистические организации... С. 26, 38, 56.

391 Sivananda. Yoga and Realisation. Rishikesh. 1955. P. 191. Цит. по: Ткачева А.Л. Индуистские мистические организации... — С. 14.

392 Заключительное заседание Форума посетил отмеченный печатью «нового мышления» Михаил Горбачев, который прослушал, как Свами Парамананда Бхарати поет молитву о мире. Зал подпевал «Ом».

393 См. гл. 9.

394 Субрэмуниясвами Садгуру Шивайя. Танец с Шивой. С. 623-626.

395 Традиционной индуистской формой текста являются комментарии на древние писания и трактаты.

396 Цит. по: Клюев Б.М. Кундалини-йога (от психотерапии к политическим спекуляциям) // Индуизм: традиции и современность. С. 225.

397 Там же.

398 Первое место уверенно занимает Махариши Махеш Йоги, основатель «Трансцендентальной медитации».

399 Statesman. 05.06.1978. Цит. по: Клюев Б. М. Кундалини-йога. С. 216.

400 Клюев Б. М. Кундалини-йога. С. 216-217.

401 Там же. С. 216.

402 В этой главе все вероучительные цитаты приводятся не по древним индийским священным текстам, являющимся частью общечеловеческого наследия, а по пересказам основателя «Общества сознания Кришны» Прабхулады и его же комментариям к ним.

403 Шри Шримад А.Ч. Бхактведанта Свами Прабхупада. Наука самосознания. М.. 1992. С. 194.

404 Гл. 10, тексты 29, 34; Гл. 11. текст 32.

405 От англ. «International Society for Krishna Consciousness» (ISKCON).

406 Независимая газета. 1996 г. 6 июля. См. об этом подробнее 11-й раздел главы.

407 Так у кришнаитов называется сбор денег на улице, как и любое приобретение денег для ОСК.

408 «Какую бы ты норму для себя ни установил, Кришна хочет от тебя гораздо больше. Твоя норма — что в этом особенного? Норма, которую установил для тебя Кришна. —10 тыс. книг в день, а не те 10 или 20, которыми ты так гордишься. Кришна хочет, чтобы ты отдал ему все. Лишь когда повысишь свою норму в сто раз, у тебя появится небольшое представление о том, что хочет от тебя Кришна. Предайся!.. Существует всего лишь одна идея, одна цель — исполнять именно эту миссию с полной отдачей, энтузиазмом и любовью (Санкиртанам. № 3(25). Май-июнь 1997. С. 12).

409 См. например. 13-й раздел главы.

410 «Свами» означает «святой» (буквально — «господин»), а «Прабхупада» — «тот, у чьих ног [сидят все] могучие (то есть учителя)».

411 В пантеоне сикхов Кришна считается одним из наиболее страшных демонов. В мифологии джайнов и буддистов Кришна — фигура отрицательная. У буддистов он глава черных демонов, врагов Будды.

412 Бхагавад-Гита как она есть. Гл. 10, текст 36, комментарий.

413 Шримад-Бхагаватам. Песнь 1, ч. 1. гл. 8, текст 29 (эта книга, традиционно называемая «Бхагавата Пурана». также как и «Бхагавад-Гита как она есть», является вольным пересказом Прабхупадой текста, написанного в период от IV до VI века христианской эры).

414 Бхактиведанта Свами Прабхупада. The Nectar of Devotion. N. Y. BBT. 1970. Подпись под иллюстрацией.

415 Еще один «неологизм» Прабхупады. В традиционном индуизме известно лишь небо Вайкунтхи.

416 Впрочем, долго эти предписания не продержались, и сейчас кришнаиты вне храмов, как правило, ходят в европейской одежде.

417 См.: Сатсварупа дас Госвами. Прабхупада — человек, святой, его жизнь, его наследие. Бхакти веданта Бук Траст, 1993.

418 По опубликованному свидетельству Ф.Д. Бобкова, бывшего главы 5-го управления КГБ (журнал «Люди», июль 1997 г. № 1), в Прибалтике кришнаиты находились под особым патронажем РК ВЛКСМ.

419 См., напр.: HubnerJ., Gruson L Monkey on a Stick. N. Y., 1988. P. 187-188. Другие случаи преступлений, приведенные выше, также взяты из этой книги.

420 См.: Бхагавад-Гита как она есть. Гл. 2, комментарий к тексту 20.

421 The Voice of the Second Generation. As it Is. 1993. April-June № 002. P. 3. Весной 2000 г. группа из сорока четырех бывших воспитанников гурукул подала в Техасе иск на 400 млн. долларов против МОСК за моральный и физический ущерб во время их искалеченного детства (см.: Жертвы «Общества сознания Кришны подали в суд на секту // Прозрение. 2000. № 2 (5)).

422 Эта оценка подтверждается даже фактами, изложенными боготворившими Прабхупаду кришнаитами в восторженных воспоминаниях о нем.

423 См. ниже оценку роли гуру в печатных изданиях ОСК.

424 Бхагавад-Гита как она есть. Гл. 18, комментарий к тексту 66.

425 Первым об этом довольно безапелляционно заявлял сам «непогрешимый» Прабхупада (см.: Шри Шрнмад А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада. Кришна. Кристос, Христос // Наука самосознания. С. 125-156).

426 Бхагавад-Гита как она есть. Гл. 7, комментарий к тексту 15.

427 Шримад-Бхагаватам. Песнь 2. гл. 3, комментарий к тексту 19.

428 Там же. Песнь 1, ч. 1. гл. 3, текст 18.

429 Бхагавад-Гита как она есть. Гл. 11, тексты 16.19.23, 27.29-30.

430 Там же. Гл. 10, тексты 29.34; Гл. 11, текст 32.

431 Шримад-Бхагаватам. Песнь 1. ч. 2, гл. 13. комментарий к тексту 19.

432 Шримад-Бхагаватам. Подпись к иллюстрации.

433 Шримад-Бхагаватам. Подпись к иллюстрации.

434 См. Sparks J. The Mindbenders. Nashville. 1979. Р. 100.

435 Бхактивинода Такур. Шри Харинама Чинтамани. Бомбей, б. г. С. 2. (Прописные и строчные буквы даны по оригиналу.)

436 Прабхупада-сумедхасам. Вып. 1. М., 1997. С. 19, 35-36, 40.

437 Там же. С. 1.15.

438 Там же. Вып. 2. М., 1997. С. 81-82.

439 История МОСК полна сексуальных скандалов самого различного рода, связанных с именами «отрекшихся от мира саньясинов».

440 Бхактиведанта Свами Прабхупада. The Nectar of Devotion. P. 230-236.

441 То есть вишнуистов – так себя называют кришнаиты по имени бога Вишну — по их мнению, аватары Кришны.

442 См. интервью с Моти Лап Пандитом о «Международном Обществе сознания Кришны» в журнале «Прозрение» (1998. № 1. С. 61-63).

443 Шри Шримад А.Ч. Бхакгиведанта Свами Прабхупада. Сознание Кришны: индуистский культ или божественная культура? // Наука самосознания. 1991. С. 135, 141.

444 Данные Минюста РФ.

445 Мы допускаем, что это приведенное самими кришнаитами число может быть завышенным (см. ниже существенно более скромные данные). Но тем не менее в Германии, где МОСК существует и действует уже более 30 лет, число кришнаитов давно застыло на отметке в несколько сот человек, в Дании их меньше сотни, в США не более 2 тысяч.

446 Любой посетитель Московского центра «Общества сознания Кришны» не вооруженным глазом заметит признаки наличия у Общества громадных средств. Естественно возникает вопрос: откуда столь «бедная и немногочисленная» религиозная организация (как аттестуют себя сами кришнаиты) брала средства на строительство, на 24-часовое радиовещание, на дорогую оргтехнику, на широкую издательскую деятельность, весьма дорогостоящие издания и т.д.? Не связано ли это с настойчивым желанием кришнаитов присутствовать в так называемых горячих точках с их громадным, никем не учтенным товарооборотом (имеются в виду весьма специфические товары) и финансовыми потоками?

447 После недавнего скандального раскола в МОСК (см. ниже) кришнаитское радио – «Кришналока» закрылось.

448 «Нас в России не менее 30 тысяч, — пишет президент «Центра обществ сознания Кришны в России» Вайд ья на нда (Вадим Тунеев). — В одной Москве у нас тысячи приверженцев благодаря нашей активной проповеднической деятельности на радио» (Hare Krishna World. Vol. 6. № 3).

449 Новое время. 1995. №29. С. 38-39.

450 Харикешэ Свами. Манифест Варнашрамы. Практическое руководство по реорганизации общества. Екатеринбург, б. д. Страницы цитат, помещенных в скобках, даются по немецкому изданию в переводе П. Чинилина. (Harikesa Swami. Varnasrama; Manifest der sozialen Vernunft (Варнашрама — манифест социального душевного здравия). New York, Los Angeles. Vaduz, Bombey, 1981.)

451 Российские кришнаиты пишут о нем так: «мы хотим» прославить нашего дорогого духовного учителя, необычайно великодушного посланника Господа Кришны, за его возвышенные качества и удивительные деяния (Прабхупада-сумедхасам. Вып. 1. С. 2).

452 Факт, что концепция Варнашрама целиком основывается на писаниях Прабхупады, убедительно доказывается подборкой цитат из Прабхупады, приведенных в журнале «Миссионерское обозрение» (1997. № 4 (18)). С. 8-12.

453 Вся вышеизложенная информация о последнем скандале в МОСК была взята из альтернативного кришнаитского сайта в интернете (http://vnn.org/europe).

454 Приложение к гл. 9 написано диаконом Михаилом Плотниковым (в прошлом издании — под псевдонимом Анатолий Михайлов).

455 Интересно отметить, что Бхэктиведанта Прабхупада не входил в их число. См.: Харибол. Экстренный выпуск. Часть 1. С. 7.

456 Харибол. Экстренный выпуск. Часть 2. С. 3.

457 Харибол. Экстренный выпуск. Часть 1. С. 6.

458 Джагат Гуру Сиддхасварупанэнда Парамахамса. Вне сектантства и религиозного фанатизма. Институт Тождественности. С. 16.

459 Первый и, возможно, пока единственный номер этого отлично полиграфически исполненного журнала вышел в 1996 году.

460 Джагат Гуру Сиддхасварулананда Парамахамсэ. Вне сектантства и религиозного фанатизма. С. 9.

461 См.: Ислам: Энциклопедический словарь. М.: Наука, 1991. С. 19.

462 См.: Индуизм. Джайнизм. Сикхизм: Словарь. М.: Республика. 1996. С. 243.

463 Джагад Гуру Крис Батлер Сиддхасварупэнандэ Парэмахамса. Духовная любовь. Иисус любит Кришну. М.: «Миссия Чайтаньи «Институт Знания о Тождественности»». С. 30.

464 Там же. С. 63.

465 Джагат Гуру Сиддхасварулэнанда Пэрамахамса. Вне сектантства и религиозного фанатизма. С. 9.

466 Там же. С. 7.

467 Джагаг Гуру Сиддхэсвэрулананда Парэмахамса. Реалии реинкарнации. Б. м., б. г. С. 16.

468 Некорректное употребление термина сектантами: пуджа на санскрите — это храмовое богослужение, а инициация называется дикша.

469 Haak F.-W. und Gandowr. Transcendentale Meditation. Muenchen, 1992. S. 27.

470 Традиционные индусы отказываются признавать ТМ индуизмом из-за чрезмерной любви Махариши к «христианским» (то есть западным) деньгам.

471 Article Second, Certificate of Incorporation of the Students International Meditation Society, filed with Office of the Secretary of State of the State of California, as amended October 7, 1974.

472 1) Ходорыч Д., Конашенок Н., Студнев М. Товарищества на вере // Коммерсантъ-Деньги. 2001. №43. 31 октября. С. 37. 2) См., напр.: Аргументы и факты. 1998. № 51. С. 6.

473 См. напр.: Аргументы и факты. 1998. № 51. С. 6.

474 Meditation of Maharishi Mahesh Yogi. N.Y. 1968. P. 59.

475 Цит. по: Макдауэлл Дж., Стюарт Д. Обманщики. М., 1994. С. 224.

476 The Science of Beingand the Art of Living. N. Y., 1968. P. 299-300.

477 TM in Court Malnak v. Maharishi Mahesh Yogi. California, 1978. P. 72.

478 Специалисты отмечают, что в системе Махариши слово «стресс» является эвфемизмом, употребляющимся вместо слова «карма», чтобы не отпугнуть вновь пришедших религиозным характером церемонии.

479 В обычных американских университетах плата за обучение вносится раз в семестр, но не за отдельные курсы.

480 После теракта в Нью-Йорке в сентябре 2001 г. Махариши на пресс-конференции объявил о необходимости «собрать для него миллиард долларов», при помощи которого он сможет содержать армию из 40 тысяч «летающих йогов», которые, все время медитируя, смогут навсегда остановить терроризм на земле (см.: Preville Philip. All you need is funds // Montreal Mirror. 2001.11-18 Oct.).

481 Cult Awareness Network (CAN) — Американская родительская организация.

482 То, о чем повествует автор текста, является оккультной практикой визуализации. См. главу 21 Движение «Нью эйдж».

483 Patrick Ryan. A Personal Account: Eastern Meditation Group // Recovery from Cult / Langone M., ed. W. W. Norton, 1993. P. 129-140.

484 Письмо имеется в архиве Центра сщмч. Иринея, еп. Лионского.

485 Глава написана диаконом Михаилом Плотниковым (в прошлом издании — под псевдонимом Анатолий Михайлов). Все секты, представленные в этой главе, могут быть в той или иной степени отнесены как к псевдоиндуистским сектам, так и к движению «Нью эйдж».

486 Цит. по: Клюев Б.И. Гуру, «богочеловеки» и «сверхлюди» // Индия: религия в политике и общественном сознании: Сборник статей. М.. 1991. С. 99.

487 Щипков А. Во что верит Россия: Курс лекций. СПб., 1998. С. 148.

488 Там же. С. 148, 150.

489 Там же. С. 150.

490 Там же. С. 149.

491 Там же.

492 Sri Chinmoy. Meditation. Листовка, распространенная Центром Шри Чинмоя, Ямайка, Нью-Йорк, без даты. Цит. по: Баркер А. Новые религиозные движения. СПб., 1997. С. 255.

493 Щипков А. Указ соч. С. 149.

494 Sri Chinmoy. Das Beispiel ernesechten spirituellen Meisters. Zurich: Sri Chinmoy Veil, 1983. S. 15. Цит. по: Informationen uber neue religioese und weltanschaulichenannte Psychogruppen. Berlin, 1994. S. 46.

495 Щипков А. Указ соч. С. 149.

496 Sri Chinmoy. Meditation. 2 Aufl. Zurich, 1983. S. 275. Цит. по: Informationen uber religioese und weltanschaulichenannte Psychogruppen. S. 45.

497 Чукуров А. Кровавый почин секты Шри Чинмоя // Комсомольская правда. 05.07.1995.

498 «Бегущий гуру». Шри Чинмой, или поп-религия для книги рекордов Гиннеса // Благовест (Православная газета Рязани). 1995. № 6 (18), июнь 1995 г. С. 6.

499 Цит. по: Щипков А. Указ. соч. С. 149.

500 Цит. по: Чунуров А. Кровавый почин секты Шри Чинмоя.

501 Цит. по: Щипков А. Указ. соч. С. 150.

502 Там же. С. 149.

503 Барнер А. Новые религиозные движения. С. 255.

504 Щипков А. Указ. соч. С. 149.

505 Там же. С. 148.

506 Там же. С. 151.

507 Щилков А. Указ. соч. С. 150.

508 Там же. С. 148.

509 Об этом извещает соответствующая табличка.

510 Многие российские центры распадались, их воссоздавали вновь.

511 Чукуров А. Кровавый почин секты Шри Чинмоя.

512 Из интервью, данного автору.

513 Sri Chinmoy. Meditation. а.а.О.S. 185. Цит. по: Informationen uber neue religioese... S. 46.

514 Духовное знание и Раджа Йога: Краткий курс. Всемирный Духовный Университет Праджапита Брахма Кумарис. Маунт Абу (Раджастан). Индия. 1992. 4-я стр. обл.

515 Так пишется его имя в литературе, издаваемой сектой на русском языке. Другие возможные написания: Лекрадж, Леградж, Лехрадж. В иностранной литературе встречается раздельное написание, напр., Lehh Ray.

516 Уместно привести здесь слова преподобного Серафима Саровского: «Лукавый дух прелести, приблизившись, смешивает ум. ожесточает и помрачает сердце, производит возношение, возмущает мозг, представляет глазам мечтательный свет — несветлый и нечистый, но красноватый, делает ум исступленным, побуждает язык произносить речи нелепые / хульные. И кто видит сего духа прелести, в том нимало нет благовония смирения или молитвы, но непрестанно хвалится он своими добродетелями и тщеславится (цит. по: Православная Церковь свидетельствует. Выпуск 2. Вторжение индуизма в Россию. Пермь, 1997. С. 20).

517 Дада — это не имя, а наименование старшего брата на языке маратхи.

518 Meditations & Jewels of Knowledge. Mount Abu. India: BKWSU. P. 90; Brahma: The Father of Humanity, Mount Abu: BKWSU. б. г. Цит. по: Баркер Л. Указ. соч. С. 195.

519 О ченелерах (контактерах) см. гл. 21.

520 Духовное знание и Раджа Йога. С. 66.

521 Там же. С. 58.

522 В мифологии индуизма Сарасвати — супруга Брахмы.

523 См.: Заключение ведущего научного сотрудника Психологического института РАО, доктора психологических наук, старшего научного сотрудника В.В. Абраменковой и и.о. декана библейско-патрологического факультета Российского Православного университета св. Иоанна Богослова, доцента, кандидата философских наук А.В. Ситникова от 22 марта 2001 г. о содержании вероучения и деятельности организации «Брахма Кумарис Всемирный Духовный Университет».

524 Духовное знание и Раджа Йога. С. 17.

525 Шанкара — один из эпитетов Шивы.

526 Духовное знание и Раджа Йога. С. 13.

527 Там же. С. 73.

528 Там же. С. 53.

529 Там же. С. 73.

530 Там же. С. 41.

531 Там же. С. 42.

532 См. гл. 8.

533 Духовное знание и Раджа Йога. С. 42.

534 Там же. С. 44.

535 Духовное знание и Раджа Йога. С. 61.

536 Там же.

537 Там же.

538 Там же. С. 45.

539 Там же. С. 53.

540 Духовное знание и Раджа Йога. С. 53.

541 Там же. С. 17.

542 Там же. С. 34.

543 Там же. С. 4.

544 Хэссчджа Б.К. Раджа Йога: метод и цель. СПб.: Брахма Кумарис Всемирный Духовный Университет, 1994. С. 22.

545 Духовное знание и Раджа Йога. С. 74.

546 Хассиджа Б.К. Указ. соч. С. 52-53.

547 Духовное знание и Раджа Йога. С. 4.

548 Informationen uber neue religioese... S. 19.

549 Bendrath Detlef. Brahma Kumaris / Raja Yoga — Darstellung — Berichte — Dokumente. Muenchen, 1985. S. 77.

550 Духовное знание и Раджа Йога. С. 30.

551 Там же. С. 17.

552 Духовное знание и Раджа Йога. С. 4.

553 Цит. по: Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера: Справочник. С. 223.

554 Мысли на каждый день. Всемирный Духовный Университет Параджита Брахма Кумарис. Маунт Абу (Раджастан). Индия, 1993. С. 26.

555 Хассидта Б.К. Указ. соч. С. 70-71.

556 Там же. С. 83-84.

557 Духовное знание и Раджа Йога. С. 74.

558 Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера. С. 226.

559 См. напр.: Духовное знание и Раджа Йога. С. 35.

560 «Отрицаюся тебя, сатана...» // Православная Москва. 1997. Июнь (№№ 112-113).

561 Новые религиозные организации России... С. 222, 232-233.

562 Там же. С. 233.

563 Индуизм. Джайнизм. Сикхизм: Словарь. С. 396.

564 См.: Сандэайс С., д-р. Сатья Саи — святой и... психиатр. СПб.: Центр Сатья Саи. 1992. С. 53.

565 Саи Баба говорит о себе обычно в третьем лице.

566 Индуизм. Джайнизм. Сикхизм: Словарь. С. 397.

567 Сандвайс С., д-р. Указ. соч. С. 4.

568 Страница саибабитов в Интернете.

569 Сэндвайс С., д-р. Указ. соч. С. 54-56.

570 Подробнее см.: по-русски на hltp://www.saibaba.da.ru, по-английски на http://www.saibabaguru.com

571 Сандвайс С., д-р. Указ. соч. С. 8.

572 Индуизм. Джайнизм. Сикхизм: Словарь. С. 397.

573 См.: http://www.saibaba.da.ru и на http://www.saibabaguru.com

574 Попов И. Мистическое путешествие в Индию с Борисом Гребенщиковым // «Я – молодой». 1997. №№ 27-29 (155-157), июль.

575 Там же.

576 В индуизме даршан (видение) — лицезрение изображения бога или святого в мандире.

577 Попов И. Мистическое путешествие в Индию с Борисом Гребенщиковым.

578 Там же.

579 Там же.

580 Свидетельства см.: по-русски на http://www.saibaba.da.ru, по-английски на http://www.saibabagu ru.com

581 См. там же.

582 См.: India Today. 4.12.2000.

583 Его заявление опубликовано в «Sundey Age» от 12.11.1999.

584 См.: http://www.saibaba.da.ru, http://www.saibabaguru.com

585 Аффидевит опубликован 8 журнале «Fokus» от 18.09.2000.

586 India Today. 4.12.2000.

587 См.: http://www.saibaba.da.ru, http://www.satbabaguru.com

588 См.: Daily Telegraph. 20.10.2000.

589 См.: http://www.saibaba.da.ru, http://www.saibabaguru.com

590 См.: Evening Standard Magazine. 28.01.2000.

591 См.: http://www.saibaba.da.ru, http://www.saibabaguru.com

592 Ефремов И.С. Секта Саи Бабы: Дипломная работа по кафедре сектоведения ПСТБИ. М., 2001. С. 19-20.

593 Там же. С. 21.

594 Новые религиозные организации России... С. 293.

595 Там же. С. 294.

596 О сиддхах в ТМ см. гл. 10.

597 Попов И. Мистическое путешествие в Индию с Борисом Гребенщиковым // «Я — молодой». 1997. № 29 (157), июль.

598 Вандерхилл Э. Мистики XX века: Энциклопедия. М., 1997. С. 415.

599 Мартин У. Царство культов. СПб., 1992. С. 287.

600 This Is a Revolution. Bhagwan Shree Rajneesh, video cassette 18C236, Dec. 28.1980. Цит. по: Мартин У. Царство культов. С. 288.

601 Цит. по: Привалов К. Б. Секты: досье страха. М„ 1987. С. 34.

602 Раджниш Ошо. Права нового человека. М., 1994. С. 34.

603 Автор скандального романа «Последнее искушение Христа».

604 Амрит Свами Прем. Ошо: первое знакомство. Минск. 1992. С. 5.

605 См. также в гл. 21 главный закон сатанизма, сформулированный А. Кроули: «Делай, что хочешь — в этом весь закон».

606 Цит. по: Привалов К.Б. Секты: досье страха. С. 35.

607 Ошо, Нирвана — последний кошмар. Цит. по.: Амрит Свами Прем. Ошо: первое знакомство. С. 18-19.

608 Цит. по: Маргин У. Царство культов. С. 292.

609 Ошо. Нирвана — последний кошмар. Цит. по.: Амрит Свами Прем. Ошо: первое знакомство. С. 26.

610 Bhagavan Shree Rajneesh. Meditation... P. 27. Цит. по: Вэндерхилл Э. Мистики XX века: Энциклопедия. С. 421.

611 Ошо. Нирвана — последний кошмар. Цит. по.: Амрит Свами Прем. Ошо: первое знакомство. С. 28.

612 Там же.

613 Там же. С. 30.

614 Там же. С. 28.

615 «Sannyas». 1978. April. P. 18. Цит. по: Мартин У. Царство культов. С. 292.

616 Bhagwan Shree Rajneesh. Rajneesn ism. P. 60. Цит. по: Мартин У. Царство культов. С. 291.

617 Вандерхилл Э. Мистики XX века. С. 418.

618 Цит. по: Амрит Свами Прем. Указ. соч. С. 8-9.

619 Shagavan Shree Rajneesh. Meditation... P. 169. Цит. по: Вандерхилл Э. Мистики XX века. С. 418-420.

620 Вакдерхилл Э. Мистики XX века. С. 421.

621 Баркер А. Указ. соч. С. 245-246.

622 Амрит Свами Прем. Указ. соч. С. 10.

623 Мартин У. Указ. соч. С. 288.

624 Медведев М.Ю. Пять дней в Орхусе, или православный взгляд на «новую духовность». Пермь, 1995. С. 47-48.

625 Bhagwan Shree Rajneesh. Rajneeshesm. Rajneeshpuram, Oregon. 1983. Цит. по: Мартин У. Царство культов. С. 291.

626 Мартин У. Указ. соч. С. 291.

627 BhagwanShreeRajneesh. Rajneeshesm. Цит. по: Мартин У. Царство культов. С. 291.

628 Ошо. Секс. Цитаты из бесед. М., 1993. Цит. по: Новые религиозные организации России... С. 280.

629 Paris-match. 1985.08. XI. Цит. по: Привалов К.Б. Указ. соч. С. 35.

630 Мартин У. Указ. соч. С. 244.

631 Мартин У. Указ. соч. С. 288.

632 Там же. С. 287.

633 Chandler Uday Singh. Sins of Bhagwan // India Today. 198 г. June 15. Цит. по: Мартин У. Указ. соч. С. 288.

634 Баркер А. Указ. соч. С. 244-245.

635 Мартин У. Указ. соч. С. 288.

636 Цит. по: Привалов К.Б. Указ. соч. С. 37.

637 См.: Там же. С. 37-39.

638 Баркер А. Указ. соч. С. 246.

639 Привалов К.Б. Указ соч. С. 37-39.

640 Мартин У. Указ. соч. С. 290.

641 Свами Прем Армит. Указ. соч. С. 12.

642 Из проповеди Бхагвана Шри Раджниша в Раджнишпураме 12 ноября 1984 года. Цит. по: Мартин У. Указ. соч. С. 292.

643 Dietrich Bill. Conflict Over Rajneeshpuram // Seattle Times. 1984. Sept 9. P. 83. Цит. по: Мартин У. Указ. соч. С. 292.

644 Из проповеди Бхагвана Шри Раджниша в Раджнишпураме 12 ноября 1984 года. Цит. по: Мартин У. Указ. соч. С. 292-293.

645 Victor Valley Daily Press. 1981. Sept. 18. P. 83. Цит. по: Мартин У. Указ. соч. С. 292.

646 Мартин У. Указ. соч. С. 287.

647 См.: Привалов К.Б. Указ. соч. С. 41.

648 Там же. С. 41-42.

649 Там же. С. 42-43.

650 Le Point. 1985.11. XI. Цит. по: Привалов К.Б. Указ. соч. С. 43.

651 Там же. С. 44.

652 Раджниш Ошо. Права нового человека. С. 53.

653 The Oregonian. 1999. Dec. 26.

654 Вандерхилл Э. Указ. соч. С. 423.

655 Мартин У. Указ. соч. С. 293.

656 Раджниш Ошо. Права нового человека. С. 26.

657 Там же. С. 31.

658 Там же. С. 37.

659 Раджниш Ошо. Права нового человека. С. 40.

660 Баркер А. Указ. соч. С. 247.

661 Амрит Свами Прем. Указ. соч. С. 13.

662 Там же.

663 Иоахим Кеден и др. Секты, духи, чудо-целители. Германия, 1999. С. 28.

664 Амрит Свами Прем. Указ. соч. С.14.

665 Получение женщиной гуру-дикши является редким исключением, но все же возможно в тантризме.

666 Behnk Wolfgang. Sahaja Joga // Streifzugdurch den Religiosen Supermarkt. Muenchen. 1996. C. 32.

667 Нирмалой у крайней вишнуитской секты Сахаджия, в которой отрицается ценность каких бы то ни было ритуалов и йоги и считается, что самадхи должно быть достигнуто спонтанно, без какого-либо аскетизма.

668 Это переводится, собственно, как «Всемирная религия Нирмалы». Понятно, что «Нирмала дхармана» является санатана дхармой, то есть индуизмом. Обычно Нирмала называет свою секту просто «Сахаджа-йогой».

669 Нирмала. 1993. №№ 10-12; 1994. № 1. С. 13. Журнал «Нирмала» выходит по-русски с конца 1991 г. и считается ежемесячным, но почти все номера — сдвоенные и даже строенные. К концу 1993 г. тираж журнала достиг максимального количества 15 000 экземпляров, затем начал уменьшаться до 4000 экз. в 1996 г. Основное содержание журнала составляют записи выступлений Нирмалы на пуджах. переведенные из сахаджистского альманаха «The Divine Cool Breeze», выходящего в Индии на английском языке.

670 См.: Книга мантр сахаджа-йоги. Киев. 1993. С. 148-151.

671 Нирмала. 1994. №№ 2-4. С. 11.

672 Сообщение пресс-службы Нирмалы Дэви от 20.04.1994. (Из архива Центра св. Иринея Лионского.)

673 Нирмала. 1994, №№ 2-4. С. 24.

674 Нирмала. 1994, №№ 11-12; 1995, № 1. С. 17, 19.

675 Там же.

676 Нирмала. 1994, №№ 2-4. С. 23.

677 Нирмала. 1995, №№ 11-12. С. 6.

678 Нирмала. 1992, №№ 1-3. С. 22-23.

679 Nirmala Yoga. Vol. 4. no. 20. March-April. P. 16. Цит. по: Бэркер А. Указ. соч. С. 282.

680 Сахаджа Йога: справочное пособие. Рекомендации и советы искателям Истины. Киев. 1995.

681 «Нирмала». 1994. №№ 11-12; 1995. № 1. С. 17-20.

682 Нирмала. 1994. №№ 2-4. С. 37.

683 Нирмала. 1994. №№ 11-12; 1995. № 1. С. 31.

684 Нирмала. 1994. №№ 2-4. С. 43.

685 Там же. С. 44.

686 Сахаджа Йога: справочное пособие. С. 8.

687 Там же.

688 Nirmala Yoga. Vol. 4. no. 24, November-Desember 1984. Цит. по: Баркер А. Указ. соч. С. 251.

689 Баркер А. Указ. соч. С. 252.

690 См. гл. 3.

691 Сахаджа Йога: справочное пособие. С. 6.

692 Там же.

693 Там же. С. 19.

694 Сахаджа Йога: справочное пособие. С. 6.

695 Там же.

696 Там же. С. 20-21.

697 Нирмала. 1995. №№ 11-12. С. 25.

698 Махаджан Йоги. Восхождение. Тольятти, 1991. С. 85.

699 Сахадма Йога: справочное пособие. С, 29.

700 Например: «Если ваши родственники — демоны и ракшасы, то их надо убить». (Нирмала. 1992. №№ 4-6. С. 27.)

701 Кроме того, в Воронеже молодой сахэджист зарезал своего наставника в сахаджа-йоге, о чем сообщали местные средства массовой информации.

702 Молодость Сибири. 1994. № 45; 1995. № 7.

703 Сахаджа-йога. Материал Информационно-консультационного центра при соборе во имя св. блгв. вел. кн. Александра Невского. Новосибирск.

704 История ее болезни находится в 3-й психиатрической больнице г. Новосибирска (по сообщению Новосибирского Информационно-консультационного центра во имя св. Александра Невского).

705 Сахаджа Йога: справочное пособие. С. 20.

706 Махаджан Йоги. Восхождение. С. 23.

707 Нирмала. 1994. №№ 2-4. С. 11.

708 Нирмала. 1995. №№ 11-12. С. 7-8.

709 Нирмала. 1992. №№ 7-10. С. 37.

710 Там же. С. 39.

711 Там же. С. 3.

712 Нирмала. 1993, №№ 2-5. С. 61.

713 Нирмала. 1995, №№ 2-4. С. 6-7.

714 Там же. С. 22.

715 Махаджан Йоги. Восхождение. С. 87.

716 Нирмала. 1992, №№ 7-10. С. 20.

717 Сахаджа Йога: справочное пособие. С. 60.

718 Нирмала. 1992. №№ 4-6. С. 7-8; ср. с оруэлловским «свобода — это рабство».

719 Нирмала. 1992. №№ 1-3. С. 36.

720 Сахаджа Йога: справочное пособие. С. 63.

721 Нирмала. 1992, №№ 4-6. С. 10.

722 Нирмала. 1994. №№ 11-12:1995. № 1. С. 39.

723 Нирмала. 1992, №№ 1-3. С. 6.

724 Нирмала. 1994, №№ 2-4. С. 44.

725 Нирмала. 1993, №№ 10-12; 1994, № 1. С. 36.

726 Нирмала. 1992, №№ 4-6. С. 11.

727 Нирмала. 1994, №№ 11-12; 1995, № 1. С. 3.

728 Нирмала. 1992, №№ 1-3. С. 39.

729 Сахаджа Йога: справочное пособие. С. 8.

730 См.: Баркер А. Указ. соч. С. 253.

731 Нирмала. 1992, №№ 1-3. С. 37.

732 Нирмала. 1994, №№ 11-12; 1995, № 1. С. 21.

733 Сахаджа Йога: справочное пособие. С. 13.

734 Нирмала. 1994, №№ 2-4. С. 35.

735 Сахаджа Йога: справочное пособие. С. 13-14.

736 Нирмала. 1994, №№ 2-4. С. 39

737 Сахаджа Йога: справочное пособие. С. 63.

738 Баркер Д. Указ. соч. С. 254.

739 Нирмала. 1994, №№ 11-12; 1995, № 1. С. 29.

740 Сахаджа Йога: справочное пособие. С. 14.

741 Нирмала. 1992, №№ 4-6. С. 11.

742 Нирмала. 1994, №№ 11-12; 1995, № 1. С. 38.

743 Нирмала. 1994, №№ 6-9. С. 59.

744 Нирмала. 1992, №№ 1-3. С. 41.

745 Ги (вернее — гхи) — очищенное топленое коровье масло, которое индуисты заливают в лампады и добавляют в пищу в качестве средства магического очищения.

746 Там же. С. 40.

747 «Сахаджа Йога»: Материал Комитета защиты семьи и личности. СПб., 1997.

748 Нирмала. 1994, №№ 11-12; 1995, № 1. С. 40-41.

749 Нирмала. 1994, №№ 11-12; 1995, № 1. С. 29.

750 Нирмала. 1995, №№ 11-12. С. 8.

751 Баркер Д. Указ. соч. С. 254.

752 Махаджан Йоги. Восхождение. С. 87.

753 Сахаджа Йога: справочное пособие. С. 14.

754 См., напр.: Paris match. 30.05.1991.

755 Мир Сахаджа йоги. Лето'96. С. 10.

756 Бэркер А. Указ. соч. С. 253.

757 Заявление на имя начальника Управления юстиции С.-Петербурга от Пеневой Т.И. и Пенева Г.Д. (из архива Центра св. Иринея Лионского).

758 Там же.

759 «Сахаджа Йога». Материал Комитета защиты семьи и личности.

760 Полынский А. Тольятти уходит в астрал // Комсомольская правда. 14.03.1997. С. 16.

761 Нирмала. 1993, №№ 2-5. С. 62.

762 См.: Клюев Б.И. Гуру, «богочеловеки» и «сверхлюди». С. 86.

763 Terrorism shadows Yoga seel // Austin American-Statesman. 1982. Sept. 16. P. 25.

764 The Indian Express. 07.12.1978. Цит. по: Клюев Б.И. Гуру, «богочеловеки» и «сверхлюди». С. 95.

765 Религиозные объединения Московской области: Справочник / Авт. колл.: Аверичев Е.П. и др. М., 1998. С. 213-214.

766 Создание танца АМ под названием – Тандава приписывается самому божественному йогину Шиве. Во время исполнения танцор держит воображаемые (опубликованные фотографии и свидетельства очевидцев показывают, что часто вполне реальные. — М. П.) меч или факел в правой руке и череп или змею в левой. Эти ритуальные предметы символизируют борьбу сил жизни против сил тьмы и смерти. См.: Ананда Марга (Благодатный путь). Введение в Тантра Йогу. Минск, 1993. С. 29.

767 The Times of India. 07.08.1977; The Statement. 16.11.1987. Цит. по: Клюев Б.И. Гуру, «богочеловеки» и «сверхлюди». С. 95.

768 По материалам «Диалог-Центра» (Орхус. Дания).

769 Ананда марга. Введение в Тантра Йогу. С. 35.

770 Там же.

771 Там же.

772 Там же. С. 24.

773 Там же.

774 Ананда марга. Введение в Тангра Йогу. С. 36.

775 См.: Terrorism shadows Yoga sect. P. 25. The New York Times писала в 1973 году, что последователи АМ в Индии вовлечены в ритуальный гомосексуализм (там же).

776 Там же.

777 Там же.

778 Тезисы доклада Георгия Самойлы на Международном семинаре «Взрыв оккультного тоталитаризма в современном мире» (Орхус. Дания, 10-15 июля 1995 г.). Из архива Центра св. Иринея Лионского.

779 Terrorism shadows Yoga sect. P. 25.

780 Баркер А. Указ. соч. С. 193.

781 Диди — старшая сестра; дада — старший брат.

782 Цит. по: Terrorism shadows Yoga sect. P. 25.

783 Религиозные объединения Московской области. С. 214.

784 «Нам незачем себя рекламировать» // Православная Москва. 1997. № 16-12 (112-113), июнь.

785 Игорь Никитин. Верить или доверять? // Золотой рог. Владивосток. 2001, 19 апр. С. 7.

786 Фаликов Б.З. Неоиндуизм и западная культура. С. 114.

787 Там же. С. 113.

788 После «перестройки» Аверьянов эмигрировал в Израиль, но спустя некоторое время вернулся в Россию. В последние годы Аверьянов стал сначала наставником, а затем помощником Николая Глобина, бывшего уголовника-рэкетира, объявившего себя «Христом» Еммануилом (которого он в то же время отождествляет с антихристом) и основавшего ньюэйджевскую секту «Международная миссия «Еммануил»». Глобин считает созидательной силой «нового мышления» преступный мир.

789 http://stopfools.narod.ru/text/ashram.htm

790 Новолашин Александр, протоиерей. Школа для дураков // Прозрение. 2000. № 1 (4). С. 31.

791 Там же.

792 При рассказе о Лапине и Ляховицком использованы материалы статьи Маргариты Кондратьевой «Освобождение от разума: Секта свального греха осваивает Россию» (Версия. 2000, 25-31 июля. № 28 (102). С. 30).

793 Рудра — ведийский повелитель демонов; в эпоху возникновения индуистского синтеза был отождествлен с Шивой.

794 От лат. familia — «семья». Имеется в виду присущее сектам представление о себе как об «истинной семье».

795 См., напр.: Грихавадхута Сундарадевананда. Авэдхута Субалананда. Духовный учитель в Тантре // Тантрический путь. Выпуск 3. 1995-1996 г. С. 32-35.

796 Гуру-ванданзм (Приветствие Духовному Учителю) // Тантрический путь. Выпуск 3, 1995-1996 г. С. 37.

797 Грихавадхута Сундарадевананда, Авадхутэ Субаланэнда. Духовный учитель... С. 36. Сравните с высказыванием на ту же тему Свами Прабхупады (см. гл. 3).

798 Там же. С. 37.

799 Грихаеадхута Сундарадевэнэнда. Основы тантрической космологии // Тантрический путь. Выпуск 3, 1995 -1996 г. С. 43.

800 В журнале печатается широко известный в узких кругах «фиософов» Владимир Авдеев. Название его программной статьи, помещенной в № 4 журнала за 1997 г., говорит само за себя: «Генетический социализм...». Не менее откровенны и заголовки других статей журнала: «Нация, которую мы создадим» (в рубрике «Русское родолюбие»), «Встреча новых правых» (на которой выступал в том числе и Садашивачарья), «Троя-Илион и этногенез славян», «Об арийстве мнимом и реальном», «Поворот на север» (о праздновании летнего солнцестояния в ашраме «Тантра-Сангхи» с факельными шествиями и огненными свастиками).

801 На одной из кришнаитских конференций Садашивачарья «призвал всех присутствующих вернуться к реальной ведической вере предков — культу Родного Бога Рудры (Шивы)». См.: «Хроника жизни «Тантра-Сангхи» 1995-1996 гг. // Тантрический путь. Выпуск 3, 1995-1996 г. С. 196.

802 Опубликовано на http://shakti.webservis.ru/header.phtml?id=1

803 Ананда: Ежеквартальный вестник московского центра Крия-йоги. Зима 96/97. С. 15.

804 Ретрит (англ. retreat) — здесь убежище, приют, пристанище; от англ, to retreat — уходить, отступать, удаляться. Так называются коллективные или индивидуальные духовные упражнения, проводимые (в идеале) в тихом, уединенном месте.

805 Ананда. Зима 96/97. — С. 2-3.

806 Там же. С. 7.

807 Там же. С. 8.

808 Ананда. Зима, 96/97. С. 8.

809 Дхарма Кальки. Б. м., б. г. С. 1.

810 Там же. С. 4.

811 Митрохин Л.Н. Религиозные «культы» в США. М., 1984. С. 37.

812 Наркомания — выстрел в себя // Московский комсомолец. 17.09.1999. С. 4.

813 Abingdon Dictionary of Living Religions. 1981. P. 319, 596.

814 Новые религиозные организации России... — С. 220.

815 Письмо опубликовано на сайте Центра св. Иринея Лионского: http://iriney.vinchi.ru/sects/others/002.htm

816 Сокровище. Т. 1. Б. м. 1992. С. 291.

817 «The Family Makinga Difference!» S. I., s.a.

818 По рассказам близко знавших ее людей, в своей личной жизни г-жа Фишер (фамилия по последнему мужу) досконально следует заветам своего покойного отца (см. ниже), который в ее раннем детстве был ее первым любовником.

819 См. об этом периоде и о методах «Детей Божии» в: Patrick T., Dulack T. Let our Children Go! N. Y, Ballantine, 1979.

820 Вообще «аллилуйя» — любимое слово псевдоевангельских сект. В «Церкви Христа» или в неохариэматических сектах, например, проповедник постоянно спрашивает: «Аллилуйя (или с «английским акцентом: «Халлелюйя»), братья?» И они хором отвечают: «Аллилуйя, брат!»

821 Enroth R. Youth, Brainwashing and Extremist Cults. Zondervan: Grand Rapids, 1977. Р. 49-50.

822 Там же. Р. 48-49.

823 Deborah (Linda Berg Davis with Bill Davis). The Children of God. Zondervan: Grand Rapids. 1984. P. 79, 83-86.

824 Deborah (Linda Berg Davis with Bill Davis). The Children of God. P. 6, 88-89.

825 Moses David. The Revolutionary Rules. London: Children of God. March 1982. P. 1.

826 Martin W. The New Culls. Vision House, 1980. P. 152 -153.

827 Moses David. A prayer forthe Poor! Rome: Family of Love, Mar. 19, 1978. Dfo. No. 681. P. 1-10.

828 Moses David. God's Whores? Rome: Children of God, 1976. April 26. P. 3.

829 Davis. The Children of God. P. 122-123.

830 Basic Training Handbook. World Services. Zurich. P. 293.

831 Moses David. Islam. Rome: Children of God. 1975. May 18. № 631.

832 Ее письмо упоминается в восьмом разделе третьей главы

833 История Джоанны опубликована в канадском молодежном журнале «What!» (p. 27-28).

834 Миссия / Под ред. Маккин Р. и Маккин К. М., 1998. С. 10.

835 Последнее самоназвание секты, принятое ею в начале 90-х годов.

836 Gordon G., Diaz К. Would Faith-Based Initiative Fund Fringe Groups. Cults? // Star Tribune. 2001. August 6.

837 Когда книга готовилась к печати, стал и поступать сообщения, что секта отказалась от индивидуального наставничества: оно было заменено наставничеством лидеров низовых разделений секты и групповым давлением. Если это действительно так. то степень подчинения личности группе усилилась в секте многократно.

838 Davis B. J. The Love Bombers // Philadelphia City Paper Interactive. 1999. February 25.

839 Факты истории «Движения наставничества» изложены по книге: Chrnologar M. A. Twisted Scriptures. TN: Control Technics. Inc., 1997. C. 265-271.

840 Buckingham J. The End of the Discipleship Era // Ministries Today. 1990. Jan.-Feb. P. 46.

841 Ibid.

842 Yoder T. Leavingthe Promiced Land (неопубл.). Цит. по Chrnologar M.A. Twisted Scriptures. C. 268.

843 Историческая «Церковь Христа» сформировалась к середине XIX в. благодаря соединению ряда методистских, пресвитерианских и баптистских групп. Первоначальное ее название — «Церкви слияния», затем — «Христианские церкви», наконец, «Церковь Христа».

844 На конференции для руководства ЦХ в 1994 г. Маккин упрекал собравшихся, что многие из них не удовлетворены жалованием 80 тысяч долларов в год и требуют большего.

845 Davis B.J. The Love Bombers.

846 Ibid.

847 HOPE Worldwide.

848 Аудиозапись цикла радиопередач о «Международной церкви Христа» радиостанции «Теос» (СПб.).

849 Миссия. М., 1998. С. 10.

850 Raison d'etre (франц.) — «смысл существования». — Ред.

851 Davis B.J. The Love Bombers.

852 Yeakley F.I R. Jr. The Discipling Dilemma. Nashville, TN: Gospel Advocate, Co., 1988 (2nd Printing). Р. 45.

853 Ibid.

854 Davis B. J. The Love Bombers.

855 Аудиозапись цикла радиопередач о «Международной церкви Христа» радиостанции «Тео» (СПб.).

856 Михаил Раковщик является исключением: он учился в аспирантуре физтеха, именно по этой линии был направлен в Данию на стажировку, которую прервал, увлекшись идеями ЦХ, и больше научной деятельностью уже не занимался.

857 Вообще слово традиция в ЦХ — ругательство, а традиционалист значит «плохой человек». Другое страшное ругательство — религиозный человек, потому что они совершенно не понимают, что такое религия, а все православные, католики и другие— это традиционалисты и религиозные люди, очень нехорошие, типа книжников и фарисеев.

858 Венславская Т. Разрешите задать вам один вопрос? // НГ-Религии. 1998, 16 дек.

859 Эти материалы имеются в архиве Центра сщмч. Иринея, еп. Лионского.

860 Венславская Т. Разрешите задать вам один вопрос?

861 См. Глушенков С. Я был в «Московской церкви Христа» // Альфа и Омега. 1995. № 3 (6). С. 198.

862 Раковщик говорит неправду; по правилам, четверка по физкультуре в 5-м классе на медали не отражается, так как этот предмет продолжается и в последующих классах.

863 Armstrong H. W. The incredible Human Potential. Pasadena, 1978. P. 32.

864 Поспеловский Д. Роль русского зарубежья в распространении Православия // Альфа и Омега. 1994. № 1. С. 73-81.

865 Armstrong H. W. The Autobiography of Herbert W. Armstrong. Pasadena. 1957. Vol. I. P. 284.

866 Ibid. P. 207-209.

867 Armstrong H.W. Personal from the Editor // The Good News. 1969. Aug. P. 4.

868 Armstrong H.W. TheAutobiography of Herbert W. Armstrong. P. 468.

869 Ibid. P. 400, 407.

870 Ibid. P. 336.

871 Ibid. P. 36.

872 Armstrong H. W. Mystery of the Ages. N.Y., 1985. P. 55.

873 Hopkins J. The Armstrong Empire: A Look at the Worldwide Church of God. Grand Rapids, 1974. P. 115.

874 Ibid. P. 322.

875 McDowell B. Keep God's Sabbath Holy! // The Good News. 1968. March. P. 17.

876 Armstrong H. W. and Armstrong G. T. The Wonderful World Tomorrow. Pasadena: Ambassador College, 1966. P. 57-58.

877 Armstrong H. W. The Incredible Human Potential. Pasadena: Wordwide Church of God, 1978. P. 1.

878 Armstrong H. W. The Autobiography of Herbert W. Armstrong. P. 407-408.

879 Armstrong H. W. The United States and Britain in Prophesy. Pasadena, 1980. P. 123-128.

880 Ibid. P. 153.

881 Ibid. P. 168-169.

882 Ibid. P. 170, 176-177.

883 Armstrong H. W. The Autobiography of Herbert W. Armstrong. P. 408.

884 Armstrong H. W. The Incredible Human Potential. P. 123.

885 Ibid. P. 32, 123.

886 Hill D. J. Why is God the Father Called a Father? // Tomorrow's World. 1970. September. P. 27.

887 См.: Withers B., Benware P. Amistrongism from the Inside// Moody Monthly. 1978. October. P. 73.

888 Armstrong H.W. Mystery of the Ages. P. 57, 210.

889 Ibid. P. 46-47.

890 Armstrong H. W. Is All Animal Flesh Good Food? Pasadena, 1958. P. 2.

891 Armstrong H. W. The Incredible Human Potential. P. 114, 121.

892 Armstrong H. W. Mystery of the Ages. P. 134, 247.

893 Самый подробный на русском языке разбор истории и учения «Поместной церкви» см.: Иванов Петр. свящ. О истории и вероучении тайваньско-американской секты «церкви дома собраний» // Китайский благовестник. 2001, № 1. С. 83-127.

894 Уитнесс Ли. Секрет опытного познания Христа. М., 1993. С. 76.

895 О «Восстановительном переводе» см., напр.: Гущин С. «Восстановительный перевод» Нового Завета или учение Уитнесса Ли? // Вестник Центра Апологетических Исследований. № 9. 2000. Январь-март. С. 1-5.

896 The Stream. Vol. 2, № 3. Dec. 1, 1974. P. 26.

897 The Stream. Vol. 7, № 4. Nov. 1, 1969. P. 31.

898 The Stream. Vol. 8, № 4. Nov. 1, 1970. P. 26.

899 Впрочем, продукция доморощенных переводчиков, используемых сектой в нашей стране, еще более чудовищна. Проблема в том, что они, с одной стороны, плохо знают английский язык («окитаенный» английский Ли еще более сложен для понимания), а с другой, не владеют богословской терминологией, да и умением выражать мысли на родном языке они также не отличаются. Свящ. Петр Иванов приводит, например, такой отрывок: «Многие христиане не видят, что Иисус Христос сегодня — это животворящая пнеума. Он очень пневматичен, и когда мы наполнены Им, мы тоже становимся пневматическими, наполненными воздухом» (Ли Уитнесс. Секрет опытного познания Христа, Изд. 1-е. М., 1993. С. 76). «Как бы не треснуть, прости, Господи!» — справедливо замечает священник Петр Иванов (О истории и вероучении тайваньско-американской секты «церкви дома собраний». С. 102).

900 Lee W. Life-Study of Genesis, Message Eighty-nine. Stream Publishers. 1977. P. 1157.

901 Lee W. Young People's Training, Message Four. Stream Publisher, s. a. P. 51.

902 Lee W. Life-Study of Genesis, Message Eighty-nine. P. 1144-1145.

903 Lee W. The Vision of trie Church. Stream Publishers, s. a. P. 13.

904 Lee W. Christ Versus Religion. Stream Publishers, s. a. P. 13.

905 The Stream. Vol. 7, № 4. Nov. 1, 1969. P. 14.

906 Lee W. The Practical Expression of the Church. Los Angeles, 1970. P. 109-110.

907 The Stream. Vol. 7, № 4. Nov. 1, 1969. P. 19.

908 Lee W. The Practical Expression of the Church. P. 133.

909 The Stream. Vol. 5. № 3. Aug. 1, 1967. P. 4.

910 Ibid. P. 13.

911 Ли В. Знание жизни. Анахайм, 1985. С. 105.

912 Lee W. The Economy of God. Los Angeles, 1968. P. 109.

913 Lee W. The Parts of Man. Los Angeles, s. a. P. 40-41.

914 Lee W. Four Major Steps of Christ Los Angeles, 1969. P. 6-7.

915 Lee W. The All-Inclusive Spirit of God. LosAngeles, 1969. P. 103.

916 The Stream. Vol. 7. № 4., Nov. 1, 1969. P. 11.

917 Lee W. The All-Inclusive Spirit of Christ. P. 189.

918 Ли В. Домостроительство Божие. Анахайм, 1985. С. 27-28.

919 Lee W. How to Meet Christ. ibs Angeles, s. a. P. 42.

920 Lee W. The Economy of God. P. 11.

921 Lee W. The All-inclusive Spirit of Christ. P. 12.

922 Lee W. The Clear Scriptual Revelation Concerning the Triune God. Anaheim, s. a. P. 3.

923 Lee W. The Practical Expression of the Church. P. 8.

924 Ли В. Домостроительство Божие. С. 20.

925 Lee W. Life-Study of Romans. Anaheim, 1984. P. 172-173, 177, 696.

926 Lee W. The Practical Expression of the Church. P. 15.

927 Ли В. Домостроительство Божие. С. 21, 34, 147.

928 Lee W. Life-Study of Romans. P. 697.

929 Ли В. Домостроительство Божие. С. 68, 71-73.

930 Lee W. Life-Study of Romans. P. 697.

931 Lee W. Life-Study of Johu. Anaheim, 1985. P. 147-148.

932 Lee W. The Practical Expression of the Church. P. 43.

933 The Stream. 1969, Nov. 1. Vol. 7, № 4.

934 Бутенко О.Н. Экклезиология секты «Местная церковь»: Дипломная работа. Рукопись. М., 2001. С. 76-77.

935 Камень преткновения. Днепропетровск, 1997. С. 52-55.

936 От англ. «power— «сила, власть» и evangelism — проповедь Евангелия. Сами неопятидесятники понимают этот термин как возвещение Евангелия с мощной силой Духа Святого, которая проявляет себя в знамениях и чудесах. Один из столпов неопятидесятничества Джон Уимбер определяет пауэр ивэнджелизм как «возвещение Евангелия, которое и находится в пределах, доступных человеческому пониманию, и в то же время превышает их. Оно являет человеку доказательство Божией мощи посредством знамений и чудес и делает Величие Божие доступным его познанию» (цит. по: Бюне Вольфганг. Игра с огнем. Biefeld. 1992. С. 75).

937 По сообщениям самих неопятидесятников, ежегодно она выпускает 400-500 человек.

938 Hagin K. Das Sprachengeber. Feld kirchen. S. 4, 9-10. Цит. по: Бюне. С. 192, 199.

939 Факты истории пятидесятничества изложены по: Бюне и по: Священник Игорь Ефимов. Современное харизматическое движение сектантства. М., 1995.

940 Христианин. Рига. 1990. № 2. С. 9.

941 Hunt D. DieVerfuehrung der Christenheit Bielefeld. 1987. S. 133. Цит. по: Бюне. С. 139-140.

942 Wimber J., Springer K. Vollmaechige Evangelisation. Hochheim. 1986. S. 43. Цит по: Бюне. С. 143.

943 Факты ранней истории пятидесятничества в России изложены по: Священник Игорь Ефимов. Современное харизматическое движение сектантства.

944 Резкая критика пятидесятников со стороны баптистов продолжалась. В своих публикациях баптисты не стеснялись в выражениях: «Две опасности стоят на пути верующих: одна из них — это жизнь без Духа Святого... и другая, не меньшая, опасность — трясунство» (Баптист Украины. 1926. № 4. С. 26); «У нас, как вам известно, принесли изуверское учение «трясунов», которые наделали много бед, поразрушив общины и группы верующих. Вместо того, чтобы распространять Слово Божие, теперь приходится бороться с трясунами, как с хищниками, которые растерзывают тех, кто едва отстал от заблуждения (по всей видимости, имеются в виду бывшие православные. – А.Д.). Трясуны ходят по хатам и развращают евангельскую веру (Христианин. Спб. 1926. № 5. С. 59); «Трясунским проповедникам и пророчицам следовало бы идти в вертепы, дома разврата, кабаки и там проповедовать свои дары и чудотворения» (Баптист. Одесса. 1925. № 2. С. 12).

945 Заметим, что коммунистам, использовавшим беспрецедентные методы давления, не удалось принудить Русскую Православную Церковь изменить свое вероучение даже в малейших деталях.

946 Одна из наиболее известных современных нам представительниц-позитивного мышления» — Луиза Хей. Она широко известна в России — ее книги продаются массовыми тиражами, а семинары набирают большие аудитории. Некая давно перезревшая крашенная блондинка Ангелина Могилевская, именующая себя главной российской ученицей Луизы Хей создала вокруг себя все более делающуюся заметной тоталитарную секту.

947 О Бранхеме см., например, материал Центра апологетических исследований «Был ли Уильям Брэнем истинным Божиим пророком?» (ТЗ-0608).

948 Существует также секта непосредственных последователей Бранхема под названием «Скиния Бранхема». После смерти «пророка» ее возглавил один из его сыновей — Билли Пол Бранхем. С недавнего времени секта начала действовать и в России.

949 Peate N.V. Die Kraft des positiven Denkens. Oesch. Thalwil, o. J. S. 9, 29, 74-75. Цит по: Боне. С. 236.

950 Эта и предыдущие цитаты взяты из информационного листка Центра апологетических исследований «Что плохого в Движении Веры» (С. 19).

951 Hagin K. How You Can be Led by the Spirit of God. RHEMA Publishers, 1989. P. 88-89.

952 См.: Hanegraaf Hendrik. Christianity in Crisis. Harvest House, 1993.

953 Цит.по: Боне. С. 122.

954 Видеозапись выступления Алексея Ледяева в Новосибирске (архив Центра сщмч. Иринея, еп. Лионского).

955 См.: Дворкин А., Михайлов А. Неопятидесятники убивают: от Бразилии до Якутии // Прозрение. 1999. № 2(3). С. 20-24.

956 См.: Neerskov F.-H. Faith Movement, Prosperity Teaching, S. l, s.a. P. 2.

957 Lundrapporten, 1985.

958 Hagin K. How You Can Be Led by the Spirit of God. P. 5.

959 Хуттен К. Прорицатели, мыслители, энтузиасты. С. 37. Цит. по: Бюне. С. 167-168.

960 Hagin K. The Name of Jesus. RHEMA Publishers, 1986. P. 67.

961 См.: Hagin K. I Went to Hell. RHEMA Publishers, 1989.

962 Ibid. P. 67.

963 Ibid. P. 68.

964 Hagin К. Having Faith in Your Faith. RHEMA Publishers, 1988. P. 3-4.

965 Hagin K. Befreitvon Armut, Krankheit. Tod. Feldkirchen, 1987. S. 6, 9, 12. Цит. по: Бюне. С. 262.

966 Cho Y. Nicht nur Zahlen. Bad Homburg, 1986. S. 35. Цит по: Бюне. С. 262.

967 Видеозапись выступления Иванника на годовщине «Церкви Иисуса Христа» в г. Александрии Кировоградской обл. (архив Центра св. Иринея Лионского).

968 Коупленд Глория. Воля Божия на твое исцеление. Б. м., 2000. С. 37.

969 См.: МакАртур Дж. Ф. Харизматики. Киев, 1995. С. 157-160.

970 Hunt D. Rueckkehr zum btblischen Christentum. Bielefeld, 1988.5.81. Цит по: Бюне. С. 262-263.

971 Hunt D. Die Verfuehrungder ChristenheiL Bielefeld, 1987. S. 84. Цит по: Бюне. С. 239.

972 Hagjn K. The Believer's Authority. RHEMA Publishers, 1990. P. 16, 39.

973 Ibid. P. 29-30.

974 Hagjn K. The Name of Jesus. P. 13.

975 Цит. по информационному материалу Центра апологетических исследований «Что плохого в Движении Веры» (С. 19).

976 См.: Neerskov. Op. cit. P. 2.

977 Коупленд Глория. С. 37-38.

978 Видеозапись выступления Алексея Ледяева в Новосибирске (архив Центра сщмч. Иринея, еп. Лионского).

979 См. ниже в главе «Движение Нью эйдж».

980 Видеозапись «служения» Иванника имеется в Центре св. Иринея Лионского.

981 Cho Y. Die vierte Dimension. Koeln, 1987. Bd. 1. S. 31-32. Цит. по: Бюне. С. 155.

982 Erfolgreiche Hauszellarbeit Koeln. 1987. S. 154-155. Цит. по: Бюне. С. 155-156.

983 Cho Y. Die Vierte Dimension. Bd. 1. S. 31-32. Цит. по: Бюне. С. 156.

984 Cho Y. Nicht nur Zahlen. Bad Homburg, 1986. S. 16. Цит. по: Бюне. С. 156.

985 Cho Y. Die Vierte Dimension. Bd. 1. S. 34. Цит. по: Бюне. С. 156-157.

986 Ibid. Bd. 2, S. 64. Цит. по: Бюне. С. 157.

987 Cho Y. Der Schluessel zum sieghaften Leben. Karlsruhe. 1981. S. 10. Цит. по: Бюне. С. 158.

988 Cho Y. Die vierte Dimension. Bd. 1. S. 24-25. Цит. по: Бюне. С. 160.

989 Schuller R. Harte Zeiten — Sie stehen siedurch! Genf, 1985. S. 160, 176. Цит. по: Бюне. С. 238.

990 Hunt D. Rueckkehr zum biblischen Christentum. S. 208. Цит. по: Бюне. С. 238-239.

991 Hunt D. Die Verfuehrung der Chrislenheit. S. 15. Цит. по: Боне. С. 239.

992 Hunt D. Rueckkenr zum biblischen Christentum. S. 150, 185. Цит. по: Бюне. С. 239.

993 Cho Y. Die vierte Dimension. Bd. 1. S. 67, 70-71. Цит. по: Бюне. С. 160-161.

994 Цит. по информационному материалу Диалог-Центра «Word of Life Prosperity Theology». P. 8.

995 Hagin K. The Name of Jesus. P. 16.

996 Wimber J., Springer K. Heilung inder Kraft des Geistes. Hochheim, 1985. S. 207. Цит. по: Бюне. С. 229-230.

997 Цит. по информационному материалу Диалог-Центра «Information about Prosperity Theology». P. 5.

998 См.: Дворкин А., Михайлов Д. Неопятидесятники убивают: от Бразилии до Якутии.

999 DND 43/1991, интервью, взятое у Г. Свартлинг.

1000 Цитируется по фильму «Бог «Богородичного центра»» (архив Центра св. Иринея Лионского).

1001 См.: Филатов С. Современная Россия и секты // Иностранная литература. 1996. № 8. С. 208.

1002 Епископ Иоанн, о. Николай (Румянцев). Исповедь поколения. М., 1991.

1003 Там же. С. 26-27.

1004 Там же. С. 42.

1005 Там же. С. 31.

1006 Там же.

1007 http://user.transit.ru/~maria/pcbmd_sobor_7.ritnn

1008 Свящ. Алексий Мороз. Секта «Богородичный Центр» // Православная Церковь, католицизм, протестантизм, современные ереси и секты в России. СПб., 1994. С. 159.

1009 Новые религиозные организации России... С. 319.

1010 Архиепископ Иоанн (Береславский). Православие Святого Духа. М., 1999. С. 8.

1011 Епископ Иоанн (Береславский). Евфросиньины мытарства. М, 1991. С. 2.

1012 Архиепископ Иоанн (Береславский). О книге «Евфросиньины мытарства» // Рыцарь веры. 1992. № 3. С. 16.

1013 См.: Святая Евфросиния Мироточивая: Откровения Св. Евфросинии Архиепископу Иоанну, август-декабрь 1998 г. М., 1999.

1014 См.: там же. С. 4.

1015 См.: Свящ. Алексий Мороз. С. 159.

1016 http://user.transit.ru/-maria/pcbmd_sobor_7.htm

1017 Архиепископ Иоанн. Белое Евангелие: Об уникальных Явлениях Божией Матери последнего времени. М., 1995. С. 179.

1018 Епископ Иоанн (Береславский). Исповедь раненого сердца. М., 1991. С. 60.

1019 Архиепископ Иоанн (Береславский). Госпожа Небесной Горницы. М., 1993. С. 116.

1020 Священство Церкви Пресвятой Богородицы. Трагедия Красной Церкви. М, 1992. С. 30.

1021 http://user.transit.ru/~maria/pcbmd_sobor_7.htm

1022 «Геннадьевская ветвь катакомбной церкви» происходит от некоего «епископа» Серафима (Поздеева), якобы тайно рукоположенного св. патриархом Тихоном (никаких документальных свидетельств, подтверждающих это, нет) и арестованного спустя 3 месяца после называемой им даты хиротонии. Проведя много раз по много лет в лагерях и выйдя в последний раз на свободу в конце 60-х гг., он один хиротонисал Геннадия, будущего «схимитрополита». Сам Геннадий, сознавая всю каноническую шаткость своих претензий, уверял, что «епископ Серафим» якобы имел еще бумаги от «епископов» Гавриила, Александра и Гермогена об их соизволении на его хиротонию. «Епископ Александр» (Пружанский) происходит из существовавшей во время фашистской оккупации белорусской автокефалии. О «епископе Гаврииле» точных сведений нет (Иоанн Береславский в своей книге «Тайный схимитрополит» (М., 1991) называет его Ташкентским).

«Схимитрополит» Геннадий (Секач) некогда закончил семинарию и был белым священником Московской Патриархии в Белоруссии. В 1962 г. был изгнан с прихода и лишен регистрации. Служил тайно в Белоруссии, а затем на Украине. В 1968 г. встретился с «епископом» Серафимом, который постриг его в монашество и возвел в сан архимандрита (возможно, тогда же и хиротонисал). Затем Геннадий перебирается в Абхазию, в район Нового Афона, где основывает несколько общин, тайный монастырь в горах и даже тайные богословские курсы. В 1975 или 1976 г. его арестовывают и сажают на четыре года. В заключении он встретился с двумя столь же сомнительными архиереями грузинской катакомбной церкви Меладиосом и Малхазом, которые, желая укрепить его канонические претензии, повторили его хиротонию и даже нарекли митрополитом. Выйдя на свободу, Геннадий нарек себя первоиерархом созданного им целого направления в Катакомбной Церкви. Последние годы жизни он провел на Кавказе. После его смерти в 1987 г. его преемником стал «схимитрополит» Феодосии (Гуменников). Примерно в 1990 г. Феодосии отошел от дел, передав первосвятительство «митрополиту» Епифанию (факты изложены по: Иеродиакон Иона (Яшунский). Наши катакомбы // Вестник РХД. 1992. № 166. С. 244-246).

1023 Оба документа имеются в архиве Центра св. Иринея Лионского.

1024 Катакомбная Церковь-Мученица. М., 1996. С. 314.

1025 Еще один уродливый продукт «катакомбных» и псевдокатакомбных тупиков нашей печальной недавней истории — небольшая, но крайне изуверская «секта Петра» (самоназвание «Общество ревнителей истинного благочестия рассудительной мудрой благородной веры Божией»), немногочисленные адепты которой считают себя единственным остатком Истинной Православной Церкви.

1026 Священник Илия (Попов), Архиепископ Иоанн (Береславский). Иосиф Волоцкий: 500 лет инквизиции в России. М., 1997. С. 292.

1027 Иеродиакон Иона (Яшунский). Наши катакомбы // Вестник РХД. 1992. № 166. С. 249.

1028 Архиепископ Иоанн (Береславский), генерал-епископ Петр. Дмитрий Тимофеевич Язов — Божий человек // Рыцарь веры. 1992. № 2. С. 15.

1029 Архиепископ Иоанн (Береславский). Дароносица печатей. Омск, 1991. С. 5-6, 103.

1030 Венчание на Престол: Откровение Божией Матери в России (1984-1991) пророку епископу Иоанну. М., 1991. С. 9.

1031 Священство Церкви Пресвятой Богородицы. Красная патриархия. Волки в овечьей шкуре. М., 1993.

1032 Священство Церкви Пресвятой Богородицы. Трагедия Красной Церкви. С. 4, 8, 10-11, 32-33, 43-44, 97, 125, 145.

1033 Заря Руси Святой восходит: Откровение Божией Матери о Новой Святой Руси Пророку архиепископу Иоанну(1984-1993). М., 1993. С. 53.

1034 Антихрист, ад и мытарства: Книга об антихристе: По пророческому Откровению Матери Божией, данному в России о. Иоанну. 1984-1991 гг. М., 1991. С. 25.

1035 Откровение Божией Матери в России старцу о. Иоанну (апрель 1991 год). М., 1991. С. 3.

1036 Богословие Непорочного Сердца: По семинарам духовной академии «Свет Марии». М., 1994. С. 103.

1037 Богородичный Собор. Сборник № 1. М., 1991. С. 14.

1038 Выступление в Госдуме на конференции, организованной Комитетом по геополитике (депутаты Митрофанов и Архипов от ЛДПР), — видеозапись.

1039 Архиепископ Иоанн. Белое Евангелие. С. 11.

1040 Там же. С. 6.

1041 Богородичный Собор. Сборник № 1. С. 7.

1042 Архиепископ Иоанн. Державный катехизис. М., 1997. С. 75.

1043 Слово Божией Матери и Господа в России архиепископу Иоанну. Избранное. Т. 2. М., 1997. С. 106, 176.

1044 Архиепископ Иоанн. Державный Катехизис. С. 157.

1045 Священство Церкви Пресвятой Богородицы. Трагедия Красной Церкви. С. 28, 90.

1046 Огненный столп покаянный. М., 1991. С. 41-69.

1047 Архиепископ Иоанн (Береславский). Дароносица печатей. С. 48, 51, 93.

1048 Выступление в Госдуме на комитете по геополитике — видеозапись.

1049 Архиепископ Иоанн (Береславский). Вселенная Света. М., 1993. С. 28.

1050 Архиепископ Иоанн (Береславский). Дароносица печатей. С. 55.

1051 Богородичный Собор. Сборник № 3. М., 1992. С. 19.

1052 Книга странствий: Откровение Божией Матери в России Пророку архиепископу Иоанну (1984-1992). М., 1992. С. 88-89.

1053 Архиепископ Иоанн (Береславский). Жена, Облеченная в Солнце: Откровение архиепископу Иоанну, октябрь 1999 г. М., 2000. С. 7.

1054 Архиепископ Иоанн (Береславский). Дароносица печатей. С. 79.

1055 Книга странствий. С. 17-18, 194.

1056 Архиепископ Иоанн. Белое Евангелие. С. 3.

1057 Ангельский покров: Откровение Божией Матери в России. М., 1991. С. 36.

1058 Оазис мира. 1995. Май. Вып. 3. С. 138.

1059 Там же. С. 80, 129.

1060 См.: Архиепископ Иоанн. Белое Евангелие. С. 6.

1061 Литургия у Голгофы. М., 1991. С. 7.

1062 Богородичный Собор. Сборник № 2. М., 1991. С. 2.

1063 Архиепископ Иоанн Береславский. Армагеддон над Россией. М., 1991. С. 38.

1064 Архиепископ Иоанн (Береславский). Дароносица печатей. С. 51.

1065 Богородичный Собор. Сборник №1. М., 1991. С. 4, 26.

1066 Священство Церкви Пресвятой Богородицы. Трагедия Красной Церкви. С. 55.

1067 Там же. С. 102.

1068 См.: Оазис мира. С. 36, 39.

1069 Священство Церкви Пресвятой Богородицы. Трагедия Красной Церкви. С. 33.

1070 Там же. С. 33.

1071 Ангельский покров. М. 1991. С. 33.

1072 В преддверии Армагеддона. Кемерово, 1991. С. 7.

1073 Огненный столп покаянный. С. 19.

1074 В преддверии Армагеддона. С. 7, 10.

1075 Огненный столп покаянный. С. 20.

1076 Ангельский покров. С. 40.

1077 Огненный столп покаянный. С. 3.

1078 Ангельский покров. С. 40.

1079 Богородичный Собор. Сборник № 2. С. 19.

1080 Там же. С. 19-20.

1081 Архиепископ Иоанн. Родовой поток. М., 1993. С. 11.

1082 Там же. С. 151-152, 154.

1083 Богословие Непорочного Сердца. С. 83, 85.

1084 Архиепископ Иоанн. Белое Евангелие. С. 11.

1085 Богородичный Собор. Сборник № 5. М., 1992. С. 39-40.

1086 Архиепископ Иоанн Береславский. Вселенная Света. С. 116.

1087 Пленка имеется в архиве Центра св. Иринея Лионского.

1088 Огненный столп покаянный. С. 8-9.

1089 Архиепископ Иоанн Береславский. Проповеди. М., 1998. С. 135.

1090 Игумен Николай (Румянцев). Коммунистические б... (сокращение наше. — А Д.) — жрицы супротивницы // Рыцарь веры. 1992. № 7. С. 25.

1091 Епископ Иоанн, о. Николай (Румянцев). Исповедь поколения. С. 8-9, 20, 27.

1092 Архимандрит Паисий Краснов. Советская мать — содомская священница // Рыцарь Веры. 1992. № 8. С. 35-37.

1093 См. книгу Береславского «Исповедь раненого сердца». С. 130, 140 и др.

1094 Архиепископ Иоанн Береславский. Цветы трезвения. М., 1992. С. 16, 67.

1095 Епископ Иоанн, о. Николай (Румянцев). Исповедь поколения. С. 23, 34.

1096 Это письмо имеется в архиве Центра сщмч. Иринея, еп. Лионского.

1097 Архимандрит Паисий Краснов. Советская мать — содомская священница. С. 35.

1098 Там же.

1099 Архиепископ Иоанн Береславский. Цветы трезвения. С. 50.

1100 Архимандрит Паисий Краснов. Советская мать — содомская священница. С. 37.

1101 Священство Церкви Пресвятой Богородицы. Трагедия Красной Церкви. С. 98.

1102 Богородичный собор. Сборник № 1. С. 47.

1103 Россию спасут праведники. Омск, 1991. С. 107.

1104 Архиепископ Иоанн Береславский. Цветы трезвения. С. 48, 60.

1105 Цит. по: В. Крупин. Богородичный Центр // Москва. 1993. Март. С. 192.

1106 Откровение Божией Матери в России старцу о. Иоанну, апрель 1991 г. М., 1991. С. 2.

1107 Борогодичный Собор. Сборник № 2. С. 15.

1108 Милосердие Богородицы. 1998. № 4. С. 4.

1109 Там же.

1110 Архиепископ Иоанн Береславский. Проповеди. С. 68-69.

1111 Там же. С. 63-64, 70, 117.

1112 См.: Решение Хорошевского Межмуниципального народного суда от 21 мая 1997 г. // Секты против Церкви. С. 305, 323-324.

1113 Архиепископ Иоанн Береславский. Родовой поток. С. 96.

1114 Епископ Иоанн (Береславский). Огонь покаянный. Книга вторая. М, 1992. С. 3.

1115 Архиепископ Иоанн Береславский. Цветы трезвения. С. 29.

1116 Архиепископ Иоанн Береславский. Огонь покаянный. Книга первая. М., 1991. С. 11, 55.

1117 Огненный столп покаянный. С. 28-29.

1118 Там же. С. 28.

1119 Архиепископ Иоанн Береславсний. Православие Святого Духа. С. 45, 53.

1120 Видеозапись спектакля имеется в архиве Центра сщмч. Иринея, еп. Лионского.

1121 Антихрист, ад и мытарства. С. 4.

1122 Богородичный Собор. Сборник № 2. С. 24-25.

1123 Богородичный Собор. Сборник № 1. С. 30, 32.

1124 Заря Руси Святой восходит. С. 23, 36, 65.

1125 Выступление в Госдуме на конференции, организованной Комитетом по геополитике (депутаты Митрофанов и Архипов от ЛДПР), — видеозапись (имеется в архиве Центра сщмч. Иринея, еп. Лионского).

1126 Выступление Береславского в Госдуме на конференции, организованной Комитетом по геополитике (1997 г. — депутаты Митрофанов и Архипов от ЛДПР), — видеозапись (имеется в архиве Центра сщмч. Иринея, еп. Лионского).

1127 Свидетельства и документы Церкви. М., 1999. С. 2.

1128 Там же.

1129 Там же. С. 3.

1130 Там же.

1131 Там же. С. 8.

1132 Там же.

1133 Милосердие Богородицы. 1998. № 10. С. 4.

1134 Выступление в Госдуме на Комитете по геополитике.

1135 См. ч. 1, гл. 1 настоящего издания.

1136 Цитируется по фильму «Бог «Богородичного центра»».

1137 Учение «Белого братства» излагается по листовкам, газетам и другим публикациям секты, имеющимся в архиве Центра сщмч. Иринея, еп. Лионского.

1138 Вечной Любви Моей. Юсмалос. 2001. № 8. 3-я страница обложки. (Особенности правописания подлинника сохранены.)

1139 См., напр.: Соколовская Я. Мария Дэви Христос, она же Марина Цвигун, отправлена по этапу // Известия. 1997, 9 янв.; Соколовская Я. Пророк Белого братства работал на КГБ // Известия. 1995, 26 дек.

1140 Об этих наработках до сих пор уважительно отзываются разного рода оккультисты. См., напр.: Кашницкий С. Между нами, динозаврами // МК. 1999, 3 ноября.

1141 Соколовская Я. Пророк Белого братства работал на КГБ.

1142 Листовка «Белого Братства». Б. м., б. г.

1143 Юсмалос. 2001. №8. С. 15.

1144 Там же. 1999. № 3. С. 13.

1145 Там же.

1146 Архимандрит Феодор (Бухарев). Учение апостола Павла об антихристе // Альфа и Омега. 1997. № 2(13).

1147 См. гл. 19 настоящего издания.

1148 Здесь и далее в этой главе, кроме особо оговоренных случаев, цитаты приводятся по изданию «Последнего Завета», подписанному в печать 28.12.95, б. м. Встречи. Абзац 108.

1149 Последний Завет. Встречи. Абзац 106.

1150 Последний Завет. Предвозвещение. Абзац 68.

1151 Слово Виссариона, являющего последний завет от пославшего его Отца Небесного. М., 1993. Предисловие.

1152 Последний Завет. Повествование от Вадима. 4.1, гл. 6.

1153 Там же. Ч. 2, гл. 2.

1154 Там же. Ч. 3, гл. 14.

1155 Там же.

1156 Там же.

1157 Редькин ранее был барабанщиком в группе «Ласковый май».

1158 Повествование от Вадима. Ч. 2, гл. 1.

1159 Там же. Ч. 2, гл. 3.

1160 Эти слова означают, что разработчики виссарионизма интересовались бурханизмом, возникшим в начале века в соседних с Красноярским краем Алтайских горах. Во всяком случае, они знакомы с популяризированной и «орерихианенной» версией возникновения бурханизма, изложенной в романе Г. Андреева «Белый Бурхан» (Барнаул, 1989).

1161 Повествование от Вадима. Ч. 2, гл. 2.

1162 Там же. Ч. 3, гл. 15.

1163 Там же. Ч. 2, гл. 4.

1164 Там же. Ч. 2, гл. 5.

1165 Там же. Ч. 4. гл. 14-15.

1166 Последний Завет. Предвозвещение.

1167 Ушакова Ю. В какие времена живем мы? // Альфа и Омега. 1998. № 4 (18). С. 276-277.

1168 Последний Завет. Предвозвещение. Абзацы 51-68.

1169 Там же. Абзацы 69-70.

1170 Там же. Абзацы 72-83.

1171 Последний Завет. Книга Обращений. Гл. 13. Абзацы 15-17.

1172 Последний Завет. Предвозвещение. Абзацы 84-90.

1173 Там же. Абзац 93.

1174 Там же. Абзацы 94-104.

1175 Там же. Абзацы 109-111.

1176 Тем не менее откуда появился диавол, Виссарион так и не сообщает; говорит лишь, что он — «результат дикой ошибки» и правит «низшим миром», куда на время отправляются души порочных людей (Последний Завет. Книга основ. Гл. 5, абзацы 8-9).

1177 Последний Завет. Предвозвещение. Абзац 105.

1178 Там же. Абзац 122.

1179 Там же. Абзацы 126-128.

1180 Там же. Абзац 74.

1181 Там же. Абзац 16.

1182 Последний Завет. Книга Обращений. Гл. 22, абзацы 52-73.

1183 Большая часть приведенной ниже информации основывается на рассказах бывших членов секты и родителей тех, кто пострадал от Виссариона.

1184 См., напр.: «Человек воплощается на Земле в пределах десяти раз...» (Последний Завет. Встречи. Ч. III, абзац 32), а также: Диакон Андрей Кураев. Если Бог есть любовь. М., 1997. С. 38.

1185 Запись беседы с бывшими членами секты Виссариона.

1186 Последний Завет. Книга Обращений. Гл. 22, абзац 85.

1187 Данные на лето 1998 г. Тогда же среди «виссарионовцев» было 452 ребенка.

1188 Последний Завет. Ч. 4, гл. 11.

1189 Повествование от Вадима. Новые главы // Земля Обетованная. 1998. № 25-26. С. 2.

1190 См. www.vissarion.ru

1191 Узники города Солнца // Экспресс-Газета. 1999. № 11 (219). С. 14.

1192 Повествование от Вадима. Новые главы. С. 2.

1193 Цитируемое письмо направлено человеку, которого адепты пытаются заманить в Красноярский край. Обратите внимание на его внутреннюю противоречивость — типичный элемент контролируемого сознания.

1194 Вспомним, что и Маршалл Эплуайт говорил о формировании «нового человека» в его секте «Небесные врата» (см. ч. 1. гл. 1).

1195 Из частного письма сектантов (в архиве Центра сщмч. Иринея, еп. Лионского).

1196 Номера страниц и абзацев в данной цитате приводятся по изданию «Слова Виссариона» 1993 г.

1197 Ушакова Ю. В какие времена живем мы? // Альфа и Омега. 1998. № 4 (18). С. 280.

1198 Узники города Солнца. С. 14.

1199 Цитируемый документ был распространен среди последователей лжемессии в компьютерной распечатке.

1200 Узники города Солнца. С. 15.

1201 Там же.

1202 Ответ администрации Красноярского края на запрос Т.И. Кушнирской от 17.03.1998 г.

1203 Они имеются в архиве Центра сщмч. Иринея, еп. Лионского.

1204 www.vissarion.ru

1205 Повествование от Вадима. Новые главы. С. 9.

1206 Последний завет. Заповеди, 58.

1207 Письмо имеется в архиве Центра св. Иринея Лионского.

1208 Рукопись имеется в архиве Центра св. Иринея Лионского.

1209 Сальников В. Свидетельство о наступившем Втором Пришествии Христа! / Рукопись. С. II.

1210 Во имя света любви / Сост. Белявская Г., Бендас Л., Никитин. М., 2001.

1211 По рассказам очевидцев, Сара Назарбаева активно способствует распространению ивановства через госструктуры Казахстана.

1212 Разоренов Ф. Выступление на конференции в Набережных Челнах // Истоки. 1996. № 1 (2). С. 27-30.

1213 Иванов П.К. Труды. М., 1992. С. 16.

1214 Диакон Андрей Кураев. Оккультизм в Православии. М., 1998. С. 138.

1215 Так называл себя Порфирий Иванов.

1216 Иванов П.К. Труды. Предисловие. С. 9.

1217 Там же. С. 12-13.

1218 История Паршека. Т. 1. С. 114.

1219 Любовь к азартным карточным играм Иванов пронес через всю жизнь: уже в старости, будучи «Учителем», он буквально заставлял своих последователей «резаться» с ним на деньги в очко и буру. См.: Истоки: народный журнал о системе природного оздоровления Учителя Иванова. С. Ореховка. 1997. № 1(4). С. 60-61.

1220 История Паршека. Т. 1. С. 69-70.

1221 Там же. С. 75.

1222 Там же. С. 82, 84.

1223 См., напр.: История Паршека. Т. 1. С. 85.

1224 Там же. С. 98.

1225 Там же. С. 98-99, 106.

1226 Там же. С. 114.

1227 Там же. С. 106.

1228 Там же.

1229 Там же. С. 107.

1230 Там же. С. 114.

1231 Там же. С. 234.

1232 Там же. С. 110, 117-119.

1233 Там же. С. 118.

1234 Там же. С. 106.

1235 Там же. С. 128.

1236 Там же. С. 253-254.

1237 Там же. С. 209.

1238 Там же. С. 209-210.

1239 Там же. С. 213.

1240 Там же. С. 224.

1241 Там же.

1242 Там же. С. 226.

1243 Там же. С. 226; Т. 2. С. 76.

1244 Там же. Т. 1. С. 226-227.

1245 Истоки. 1997. № 1(4). С. 58.

1246 История Паршека. Т. 2. С. 179.

1247 Там же. С. 67.

1248 Там же. Т. 1. С. 232.

1249 Там же. Т. 1. С. 354, 358; Т. 2. С. 234.

1250 Там же. Т. 2. С. 196.

1251 Там же. С. 285-286, 320-321.

1252 Там же. С. 220.

1253 Там же. С. 77.

1254 Там же. Т. 1. С. 527.

1255 Казновский П. Учение Учителя Иванова. Вып. 5. М., 1997.

1256 История Паршека.Т. 1. С. 533.

1257 Там же. Т. 2. С. 184.

1258 Там же. Т. 1. С. 380.

1259 Там же. Т. 2. С. 297.

1260 Там же. С. 237-239, 310.

1261 Там же. С. 323. Предыдущие «пророчества» см.: С. 252-253, 224, 237, 254, 259, 239 и т.д.

1262 Там же. Т. 1. С. 456.

1263 Там же.

1264 Там же. С. 483.

1265 Там же. С. 236.

1266 Там же. С. 18-19.

1267 Там же. С. 233-234.

1268 Там же. Т. 2. С. 40.

1269 Там же. Т. 1. С. 306, 471, 527.

1270 Там же. Т. 2. С. 25, 253.

1271 Там же. С. 307.

1272 Там же. С. 219-220, 263.

1273 Там же. С. 235.

1274 Там же. Т. 1. С. 17, 306.

1275 Там же. Т. 2. С. 96.

1276 Там же. С. 13, 122, 154, 211, 308.

1277 Там же. С. 19, 89, 286.

1278 Там же. С. 186, 276-277.

1279 Там же. С. 237.

1280 Там же. С. 56.

1281 Там же. Т. 1. С. 247; Т. 2. С. 155.

1282 Там же. Т. 2. С. 164; Т. 1. С. 25; Т. 2. С. 240-241, 232, 316.

1283 Там же. Т. 2. С. 9, 260.

1284 Там же. С. 164.

1285 Там же. Т. 2. С. 203, 209, 231, 89; Т. 1. С. 354; Т. 2. С. 150, 84; Т. 1. С. 23.

1286 Эта и предыдущая цитаты: Там же. Т. 1. С. 393-394.

1287 Там же. С. 183-184.

1288 Там же. С. 403.

1289 Там же. С. 403-404, 504.

1290 Там же. С. 469-470, 404.

1291 Там же. С. 406-408.

1292 Там же. С. 405.

1293 Там же. С. 470.

1294 Там же. С. 406, 470, 406.

1295 Там же. С. 408.

1296 Там же. С. 407, 408.

1297 Там же. С. 406.

1298 Там же. Т. 2. С. 41.

1299 Там же. С. 295.

1300 Там же. Т. 2. С. 295; Т. 1. С. 17; Т. 2. С. 26, 9, 116, 178.

1301 Там же. Т. 2. С 37; Т. 1. С. 234; Т. 2. С. 7, 23; Т. 1. С. 529.

1302 Там же. Т. 2. С. 209.

1303 Там же. Т. 1. С. 521.

1304 Там же. Т. 2. С. 240-241, 309.

1305 Там же. С. 319.

1306 Там же. Т. 1. С. 507.

1307 Там же. Т. 2. С. 62, 243.

1308 Там же. С. 163.

1309 Там же. Т. 2. С. 152; Т. 1. С. 342, 244.

1310 Истоки. 1997. № 1 (4). С. 39.

1311 История Паршека, Т. 2. С. 226.

1312 Там же. С. 231, 235, 259 и сл.

1313 Там же. С. 259, 231, 235.

1314 Учение Учителя Порфирия Иванова (Размышление об учителе, его идее и практике следования его советам) // Сборник статей. Вып. 1. СПб., 1996. С. 41.

1315 История Паршека. Т. 1. С. 404-407.

1316 Там же. Т. 2. С. 101, 43, 216, 219, 82, 100, 203.

1317 Там же. С. 238.

1318 Там же. С. 99, 113.

1319 Алексеев В., Григорьев А. Религия Антихриста. Новосибирск, 1997. С. 222.

1320 Клизовский А. Основы миропонимания новой эпохи. Рига, 1991. Т. 1. С. 27.

1321 Цит. по: Сидоров В. На вершинах: Повести. М., 1988. С. 52.

1322 Рерих Н. Алтай-Гималаи. Цит. по: Алексеев В., Григорьев А. Религия Антихриста, С. 173.

1323 Тер-Акопян А. Контактеры дней Апокалипсиса. М., 1992. С. 16.

1324 Путь к себе. 1992. № 2.

1325 Как-то Хаббард заявил вполне определенно: «Мы — провозвестники Новой Эры. Сайентология — паспорт для этого нового времени» (Цит. по: Enroth R. The Lure of the Cu Its. Downers Grove, 1987. P. 37).

1326 Религия Антихриста. С. 160-161.

1327 Swtfiart P. The Edge of Death. S. I., 1978. P. 39.

1328 Цит. по: Marts T. Dark Secrets of the New Age: Satan's Plan for a One World Religion. Westchester, 1987. P. 196.

1329 Лилли Дж. Центр циклона. Киев, 1993. С. 20.

1330 См. Кандыба Д.В., Кандыба В.Н. Основы СК-терапии. Киев, 1989. С. 17.

1331 Dechanet J. M. Christian Joga. N. Y., 1960. Цит. по: Алексеев В., Григорьев А. Религия Антихриста. С. 47.

1332 Йоги Махаджан. Восхождение. Тольятти, 1989. С. 85-86.

1333 Mehtha G. Karma-Cola. N. Y. 1979. P. 177.

1334 Цит. по: Not Necessarily the New Age: Critical Essays. Ed. R. Basil. N. Y., 1988. P. 191.

1335 «Рам Дас. Зерно для мельницы». Киев, 1993. С. 238.

1336 «Космизм» с его поклонением «Космическому разуму» и «планетарным духам» — понятие чисто ньюэйджевское.

1337 Цит. по: Marrs T. Dark Secrets of the New Age... P. 233.

1338 О развращении Гавриленковым юношей-адептов много писала отечественная пресса.

1339 См. гл. 2 настоящего издания.

1340 К мысли о «недостаточной экологичности» христианства пришел и наш авторитетный писатель деревенщик, борец за природу Сергей Залыгин. По его мнению, пришло время «создать новое, современное и научно-обоснованное (?! — А.Д.) язычество (Залыгин С. Разумный союз с природой // Наш современник. 1987. № 1).

1341 Not Necessarily the New Age: Critical Essays. P. 12.

1342 Ibid. P. 192.

1343 Недавно Рамта вышел на международный уровень: австрийская гражданка Джули Равель в 1993 г. заявила, что Рамта теперь вещает и через нее.

1344 Вспомним «перевод» золотых пластин Джозефом Смитом.

1345 Цит по: Marrs T. Dark Secrets of the New Age... P. 86.

1346 Цит. по: Sire J. The Universe Next Door. London. 1988. P. 178.

1347 Лилли Дж. Центр циклона. С. 80.

1348 Bliss S. Jean Houston: Prophet of the Possible // Whote Life Times. 1984. Oct / Mid. Nov. P. 24-25.

1349 Not Necessarily the New Age. P. 199.

1350 Первоначальное название этой секты «Summit Lighthouse» («Маяк на вершине»)

1351 Цит. по: Tucker R. Strange Gospels. London, 1989. P. 362.

1352 Исторический персонаж, один из «мистических» авантюристов XVIII в. (наряду с Калиостро и Казановой), утверждавший, что он живет вечно и никогда не умирает.

1353 Эти духи ранее «являлись» Блаватской и другим основателям теософского движения.

1354 См.. напр.: Вознесенный Мастер Сен-Жермен. Курс Алхимии: Наука самотрансформации. Записано посланниками Марком Л. Профетом и Элизабет К. Профет. Б. м., 1994.

1355 Цит. по: Tucker R. Strange Gospels. P. 362.

1356 Prophet E. C. The Lost Years of Jesus. Malibu, Calif., 1984. (На русском языке: Профет Э.К. Утерянные годы Иисуса. Б. м., 1997.)

1357 Профет М. Л., Профет Э. К. Послания Вознесенных мастеров: Наука изреченного слова. М., 1996. С. 132. (На английском языке: Prophet M. and E. C. The Science of Spoken Word. Colorado Springs. 1974. P. 73.)

1358 Tenets of Church Universal and TriamphanL Church Universal and Triamphant. S. I.. 1975. P. I.

1359 Одна из вербовочных структур ЦУГ.

1360 Цит. по: Hunt D. The Cult Explosion. Irvine, Calif., 1980. P. 153.

1361 Prophet M. and E. C. Climb the Highest Mountain. ids Angeles. 1975. P. 332.

1362 Там же. Р. 71.

1363 В основе этого раздела лежит ряд идей, высказанных профессором Огордом в публичных лекциях.

1364 Not Necessarily the New Age. P. 348.

1365 Ibid. P. 348.

1366 См. также с. 170-171, 183, 576, 715, 753.

1367 MacLaine Shirley. Out on a Limb. W. Y., 1983. P. 332-333.

1368 Groottuis D. R. Unmasking the New Age. Downers Grove. III: InterVarsity Press, 1986. P. 18.

1369 Stone J. SPS Journal. 1977. July. Цит. по: Tucker. R. Strange Gospels. P. 338.

1370 Цит. по: Adeney F. Educators Look East // Spiritual Counterfeits Journal. 1981. Winter.

1371 Brooks A. Theologyfrom the TwilightZone // Christianity Today. 1987. September 18. P. 25.

1372 Роллан Р. Жизнь Рамакришны. Жизнь Вивекананды. Киев, 1991. С. 165.

1373 Бхагван Шри Раджниш. Жизнь. Любовь. Смех. М., 1993. С. 70.

1374 Путь к себе. 1992. № 5. С. 27.

1375 Там же. № 2. С. 32.

1376 Там же.

1377 Saul Cindy. Expect A Miracle // Phenome NEWS. 1988. April. P. 2.

1378 Цит. по: P. Pitfalls of A Coursein Miracles // Gnosis: A Journal of the Western Inner Traditions. Fall 1987. P. 17.

1379 Levi. Aquarian Gospel of Jesus. Los Angeles. 1970. P. 76.

1380 Весной 1999 г. американская школьница выиграла судебный иск против своей школы, запретившей ей появляться в классах с ведьмовскими символами. Главный аргумент школьницы был в том, что она исповедует религию «викка», сама является ведьмой, и школа не имеет права ущемлять ее религиозные права. Суд поддержал ее позицию.

1381 Sjoo M. New Age and Patriarchy // Religion Today. Summer 1994. 9/3.

1382 Starhawk M. Mother Goddess // Yoga Journal. 1986. May-June. Р. 59.

1383 Starfiaw K M. The Spiral Dance. San Francisco. 1979. P. 9.

1384 Atexander-Berghorn K. Isis: the Goddess as Healer // Woman of Power. Winter 1987. P. 20.

1385 Harner M. The Way of the Shaman. San Francisco. 1980. P. 20.

1386 She's A Pathfinder in Post-feminist Era. Michigan, Feb. 15, 1988. Цит. по: Tucker R. Strange Gospels. P. 341-342.

1387 Все они, в числе прочих услуг, предлагают радикальное средство от избыточного веса.

1388 Spangter D. Reflections of the Christ Morayshire. 1977. P. 40-45.

1389 Недавно она была опубликована на русском языке: ЛаВей А.Ш. Сатанинская Библия. Unholy Word F.O.D.B.M.

1390 Подробнее о православном взгляде на астрологию см.: Прозрение. 2000. № 2(5). С. 51-92.

1391 Baer Randall N. Inside the New Age Nightmare. Nuntington House. 1989. P. 47.

1392 Более правильно шлешман.

1393 Балашова Е. Опыт переосмысления Рэйки. http//bratstvo.vinchi.ru/tb/reika.html

1394 Так излагается история обретения рейки в большинстве рейкистских источников. См., напр.: Рейки. М., 1992.

1395 Бодхисаттва сострадания в буддизме Махаяны и Ваджраяны.

1396 Рейки. С. 4.

1397 Цит. по: Балашова Е. Опыт переосмысления Рэйки.

1398 Там же.

1399 Там же.

1400 Цит. по: Диакон Андрей Кураев. Сатанизм для интеллигенции. Т. 2. М., 1997. С. 334.

1401 The NewAge Cull Minneapolis, 1989. P. 109-110.

1402 Sure J. W. The Universe Next Door. London, 1988. P. 170. Цит. по: Алексеев В., Григорьев А. Религия Антихриста. С. 160.

1403 Текст подглавки написан на основе статьи свящ. Петра Иванова «Культ Анастасии: таежный сериал для советской образованщины, или Гитары, деньги и кедровая каша в голове» // Прозрение. 2001. №1(6). С. 61-77.

1404 См.: быков Д. Лесное чудо или чудо лёсное Михаил Щетинин сектант-новатор? // Огонек. 2000. № 8.

1405 «Существую для тех, для кого существую», «Звенящие кедры России», «Пространство любви», «Сотворение», «Кто же мы?».

1406 Мегре В. Пространство любви. М., 1998. С. 92.

1407 Свящ. Петр Иванов. Культ Анастасии. С. 66.

1408 См.: Там же. С. 77.

1409 Мегре В. Анастасия. Существую для тех, для кого существую. М., 1999. С. 201.

1410 Не гнушается Пузаков и заявлениями о том, что его книги «закодированы на счастье», только выражает это в нарочито туманноватой форме: «По утверждению Анастасии, в тексте заложены сочетания букв и комбинации слов, благотворно влияющие на человека» (выделено Мегре. — А.Д.). Почувствовать это влияние можно при чтении, когда на слух не воздействуют звуки, издаваемые искусственными предметами и механизмами. Естественные звуки — пение птиц, шум дождя, шелест листьев на деревьях — помогают положительному воздействию. (Существую для тех, для кого существую. С. 2).

1411 Текст подглавки написан на основе доклада руководителя Миссионерского отдела Екатеринбургской епархий свящ. Владимира Зайцева на Международной научно-практической конференции – «Тоталитарные секты — угроза XXI века» (Нижний Новгород, апрель 2001 г.). См.: Радастея: космический соблазн постсоветской интеллигенции // Православное слово. Н. Новгород. 2001. № 9 (190). С. 6.

1412 В начале 2002 г. было доказано, что под видом тела одного из объявленных погибшими мальчиков было кремировано тело другого человека. Местонахождение мальчиков по-прежнему неизвестно.

1413 Марченко Е.Д. Прощание с владыкой кармы. М., 1998. С. 249.

1414 Там же.

1415 Расследование, возобновленное после телепередачи компании REN-TV, показало, что в зацинкованном гробе с останками погибшего, кремированного в Москве, было тело неизвестного человека, а не пропавшего мальчика Ярослава Ч. Узнав об этом, радастейцы резко изменили показания и утверждают, что мальчик не утонул, а был похищен неизвестными. Поиски ребенка продолжаются.

1416 Марченко Е.Д. Пульт пульс пуск. М., 1998. С. 26.

1417 Радастейцы назначаются на специальные «дежурства по погоде». Ситуация, как водится, беспроигрышная — любой исход подтверждает истинность метода секты: если погода меняется к лучшему — ритмы помогли. Если нет — либо плохо их читали, либо Лучи света в Непроявленном решили, что нам полезнее дождь или снег.

1418 «Школы» прекратились после трагического случая в Екатеринбурге, когда одна адептка, читая ритмы, стала расхаживать по углям и сожгла себе ноги.

1419 До реформы «Штурвал» стоил 5 миллионов рублей.

1420 Асахэра Сено, Дух Истины, Святейший Преподобный Учитель. Провозглашая Себя Христом. Раскрытие Истинного Смысла учения Христа. М., 1993.

1421 Незадолго до смерти вокруг Данилова сформировалась небольшая неоязыческая нациствующая секта.

1422 Кандыба Д.В., Кандыба В.Н. Основы СК-терапии. С. 31.

1423 На процессе Якунина и сектантов против Дворкина и Отдела религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви он выступал в качестве эксперта-свидетеля со стороны сектантов, но суд, убедившись в ходе допроса в некомпетентности Богданова в данной области, не принял его показаний к сведению. Решение суда опубликовано в сборнике «Секты против Церкви». С. 299, 317.

1424 Об этом свидетельствует не только содержание самой брошюры, но и находящиеся в архиве Центра сщмч. Иринея, еп. Лионского, внутренние сайентологические документы, в которых говорится о заинтересованности секты в благоприятных экспертных отзывах и об оплате некоторых из них.

1425 От англ. native — родной. Имеются в виду секты, заявляющие о возвращении к родному исконному дохристианскому язычеству. На самом деле, и в особенности в нашей стране, это не более чем даже не реконструкция, а современные постмодернистские новоделы, основанные исключительно на эрудиции и фантазии их авторов.

1426 Подробнее о неоязыческих нативистских сектах см.: Фадеев Р.В. Нативистские культы со славяно-русской терминологией: Дипломная работа по кафедре сектоведения Православного Свято-Тихоновского Богословского Института (рукопись). М., 2000.

1427 Baer Randall N. Inside the New Age Nightmare. P. 34.

1428 К.К. Климович, автор передовой статьи в январском номере рязанской неоязыческой газеты «Лыбедский бульвар» (2001. № 1(3)), предлагает громкий лозунг: «Националисты всех стран, объединяйтесь!»

554