Глава 6 как толковать евангелия

Мы продолжаем рассматривать особенности толкования различных Библейских жанров. Одним из таких жанров являются Евангелия. Евангелия это уникальный литературный жанр, мало похожий на другие. И толковать этот жанр нужно с учетом всех его особенностей. О них мы сейчас и поговорим.

Евангелия это жанр, объединяющий в единое целое множество жанров. Евангелия содержат в себе, к примеру, поэзию, повествование, проповеди, притчи, апокалиптику.

Евангелия от Марка, Матфея и Луки называются «синоптическими» (от греческого слова «синопто», что значит: «видеть вместе») Они получили это название потому, что в них описаны одни и те же события из жизни Иисуса. В каждом из них, правда, есть какие-то дополнения, или кое-что опущено, но, в общем, они основаны на одном и том же материале. Принято считать, что первым было написано Евангелие от Марка. Евангелия же Матфея и Луки основывались на нём, дополняя его новыми подробностями. Особняком стоит Евангелие от Иоанна.

При написании своих книг, Евангелисты применяли 2 принципа: «выборочность» и «адаптация».

Выборочность: В каждом Евангелии отображены лишь те события, которые соответствуют заданной Евангелистом цели. Автор включил в своё повествование не весь материал, которым располагал, но выбрал то, что считал нужным, исходя из своего замысла (Иоанна 20:30; 21:25)

Адаптация: Выбранные события авторы описывают так, в таком порядке и в таком объеме, чтобы опять-таки, максимально лучше достичь своей цели, ради которой они и писали, а также с учетом того, кому они пишут.

Поэтому, так же, как и при толковании Апостольских посланий, чтобы правильно понимать Евангелия, нам важно выяснить для какой аудитории были написаны те или иные евангелия и какова была цель написания. Для кого писал Матфей, Марк, Лука и Иоанн? В этом нам помогут справочники, комментарии, толкования. Перед чтением того или иного Евангелия, можно воспользоваться ими и прочитать всю доступную информацию о том, кому предназначалось Евангелие и с какой целью оно было написано. Также при толковании нам могут помочь сведения об авторах Евангелий.

Евангелие от Матфея

Матфей пишет прежде всего для иудейского читателя. Он пытался сделать свою книгу как можно понятнее и актуальнее для них. И главной целью его было не то, чтобы просто пересказать историю жизни Иисуса, а чтобы с помощью этой истории доказать евреям, что Иисус Христос есть Тот Самый Мессия и Царь, который был обещан в Ветхом Завете. Поэтому он и начинает свое Евангелие родословием Иисуса Христа, желая показать евреям его происхождение от Давида и Авраама. По этой же причине Матфей очень часто приводит пророчества из Ветхого Завета, указывая на их исполнение в жизни Спасителя («да сбудется речёное через пророка...»). В тексте более 60-ти явных цитат, а также множество аллюзий* на Ветхий Завет, когда упоминаются ветхозаветные слова или события, хорошо известные читателю, и автору не нужно давать никаких специальных указаний.

__________________________________________________________________________________________

*Аллюзия (от французского слова «allusion» - «намёк) – это литературный или разговорный приём, заключающийся в намёке на общеизвестные факты, исторические события, литературные произведения и т. п.

__________________________________________________________________________________________

Ведь Матфей пишет евреям, а значит, они должны были понимать его с полуслова. Он постоянно дает им понять, что весь Ветхий Завет говорит об Иисусе из Назарета.

Другая важная цель Матфея: раскрыть истинное понятие Царства Божьего (Небесного). Матфей раскрывает привычные для евреев понятия в свете Нового Завета, перенося их в духовную плоскость (Царство Божье – невидимое царство. Иисус – Царь в духовном мире. Владычество Иисуса – это владычество в наших сердцах. Враги Царства – это сатана и наши грехи). Словосочетание «Царство Небесное» употреблено в Евангелии от Матфея 32 раза. Многое из того, что написано Матфеем, связано как раз с этой темой.

Матфей был великим систематизатором. Он собирал в одном месте все, что он знал об учении Иисуса по тому или другому вопросу, и потому мы находим в Евангелии от Матфея пять больших комплексов, в которых собрано и систематизировано учение Христово. Все эти пять комплексов связаны с Царством Божиим. Вот они:

а) Нагорная проповедь или Закон Царствия (5-7 главы) б) Долг руководителей Царствия (10 глава) в) Притчи о Царствии (13 глава) г) Величие и прощение В Царствии (18 глава) д) Пришествие Царя (24,25 главы)

Кроме того, Матфей всегда так располагает материал, чтобы читателю было легко запомнить его. Он располагает материал по тройкам и семеркам: три вести Иосифа, три отречения Петра, три вопроса Понтия Пилата, семь притч о Царствии в главе 13, семикратное "горе вам" фарисеям и книжникам в главе 23.

Написанное Матфеем Евангелие – это прежде всего Евангелие для обучения людей.

Очень многое в евангелии от Матфея можно объяснить именно тем, что он писал еврейской аудитории. Кстати, и Царство Божие Матфей называет Царством Небесным, так как иудеи, избегая лишний раз употреблять имя Всевышнего, заменяли его словом Небо. Или, например, Матфей чаще других евангелистов именует Христа Сыном Давидовым (у Марка и Луки встречается только 2 раза). Он не объясняет ветхозаветных обычаев и палестинских выражений (таких, как «рака» или «мамона»). Ссылка на участь праведников от Авеля до Захарии (23:35) подразумевает порядок еврейской Библии, где Захария фигурирует в последней книге ветхозаветного канона (Паралипоменон). Христос у Матфея называет злое дело «аномией», т. е. нарушением Закона (7:23), Он посылает апостолов только к израильтянам (10:5), а миссия среди язычников видится у Матфея лишь в перспективе будущего. Матфей  более внимательно и подробно останавливается на апокалиптике, поскольку это излюбленная область ветхозаветних писателей. В 24 главе дано намного более полное изложение апокалиптических рассуждений Иисуса, чем в любом другом Евангелии. Только в Евангелии от Матфея есть притча о талантах (25:14-30); о мудрых и неразумных девах (25:1-13); об овцах и козлах (25:31-46). Матфей проявлял особый интерес к последнему времени, ко Второму Пришествию Христа и к Судному дню.

Также Евангелист Матфей приводит в своём произведении пространные проповеди Иисуса Христа, зная, что они будут понятны и интересны еврейскому читателю.

Матфей представляет Христа прежде всего как Царя, Того Самого, Чьё Царство ожидают все евреи.

Автора Евангелия от Матфея также очень интересует Церковь. Из всех синоптических Евангелий слово Церковь встречается только в Евангелии от Матфея. Только в Евангелии от Матфея включен отрывок о Церкви после исповедания Петра в Кесарии Филипповой (16:13-23). Лишь у Матфея говорится о том, что споры должны решаться Церковью (18:17). Ко времени написания Евангелия от Матфея Церковь стала большой организацией и действительно важнейшим фактором в жизни христиан.

Немного об авторе: Матфей (имя означает – «Дар Господень») сын Алфеев из города Капернаум. Упоминается также под именем Левий. Он был мытарем, и Иисус призвал его от сбора пошлин к апостольскому служению, сделав Своим учеником (9:9). Благодаря своей прошлой профессии, он хорошо разбирался в разнообразных денежных единицах и в стоимости вещей. Поэтому-то в его Евангелии чаще упоминается о деньгах, чем в других трёх. Матфей трижды называет денежные единицы, не встречающиеся в других новозаветных книгах: "дидрахма" (17:24), "статир" (17:27) и "талант" (18:24). Кроме того, мытарь должен был уметь вести точные записи. Так что с человеческой точки зрения Матфей хорошо подходил для роли автора Евангелия.

Евангелие от Марка

Марк, в отличие от Матфея писал не для Иудеев, а для Римлян, то есть для Христиан из язычников. Именно поэтому в нем очень мало говорится об отношении учения Господа Иисуса Христа к Ветхому Завету и совсем немного приводится ссылок на ветхозаветные священные книги. Даже нагорная проповедь, как объясняющая превосходство новозаветного закона перед ветхозаветным, опускается. По этой же причине Марк заботился о том, чтобы пояснять еврейские обычаи и географию, ведь с ними не были знакомы римляне.

Если мы поймем римлян, то нам во многом будет понятен стиль написания Евангелия от Марка. Принцип римлян: «пришел, увидел, победил» (Юлий Цезарь). Римляне также говорили: «пусть греки осмысливают мир, а мы будем его завоевывать». Поэтому для римского читателя более важно не то, что сказал Иисус, и уж тем более не то, что говорили о Нём ветхозаветные пророки (которых римляне не знали так, как иудеи), а важно то, что Иисус сделал. Для римлян важно действие. Поэтому Евангелие от Марка – это Евангелие действия (в нём приводится девятнадцать чудес и лишь четыре притчи)! В отличие от неторопливого задумчивого Евангелия от Матфея, оно очень динамичное, в нём большое количество глаголов, и оно очень насыщено событиями (1 глава евангелия Марка охватывает столько событий, сколько охватывают первые 7-8 глав Евангелия от Матфея). Стремительность изложения подчеркнута постоянно встречающимся словом «тотчас» и очень созвучна порывистой натуре Апостола Петра. Евангелие от Марка также называют Евангелием пути. Половина Евангелия – это описание того, как Иисус двигается по направлению в Иерусалим и всего того, что случается с Ним по пути. Вторая половина – описание страстной недели Иисуса. Только здесь Марк несколько замедляет темп повествования.

Христос в Евангелии от Марка предстает не столько Проповедником, сколько Воителем против демонических сил. Поэтому в сказаниях Марка так много места уделено освобождению, исцелению одержимых.

Именно потому, что Марк писал для римлян, цель написания его Евангелия несколько отличается от цели написания других Евангелий. Главное внимание Марк обращает на то, чтобы дать сильное яркое повествование о чудесах Христовых, подчеркивая этим царское величие и всемогущество Господа. В его Евангелии Иисус не «сын Давидов», как у Матфея, а Сын Божий, Владыка и Повелитель, Царь вселенной (сравните первые строки двух этих Евангелий: Матфея 1:1 и Марка 1:1).

Другая цель Марка - показать отношение Иисуса Христа к язычникам и тем самым обосновать закономерность проповеди благой вести неиудеям. Например, неслучайно именно Марк подчеркивает слова Христа о том, что храм предназначен быть "домом молитвы для всех народов" (11:17). А там, где евангельское повествование достигает своей кульминации, именно римский сотник-язычник признает Божественность Иисуса Христа (15:39).

Тон и содержание Евангелия от Марка особо соответствовали настроениям римских верующих, уже столкнувшихся с гонениями и ожидавшими впереди еще худших преследований.

Марку присущи удивительные прямота и искренность в подаче материала. У него слушатели Иисуса на все реагируют эмоционально. Они "удивляются", "ужасаются" и.т.п.. Марк упоминает об озабоченности близких Иисуса Христа Его душевным здоровьем (3:21, 31-35). Он неоднократно и откровенно отмечает, что ученики сплошь и рядом Иисуса не понимали (4:13; 6:52; 8:17, 21; 9:10, 32; 10:26). Подчеркнуто говорит он о чувствах, владевших Христом: о присущем Ему сострадании к людям (1:41; 6:34; 8:2; 10:16), о гневе Его и огорчении (1:43; 3:5; 8:33; 10:14), о Его тоске и томлении (7:34; 8:12; 14:33-34).

Немного об авторе: Марк (римское имя означающее – «молот»). Еврейское его имя – Иоанн. Марк не был из числа 12 Апостолов Иисуса Христа. Поэтому он и не мог быть таким постоянным спутником и слушателем Господа, каким был св. Матфей. Марк был Иудеем из города Иерусалима, где жила и его мать (Мария), в доме которой собирались верующие (Деяния 12:12). Туда после освобождения из темницы направился Петр. Позже Пётр назовет Марка своим сыном, а это, по всей видимости, означает, что Петр и привел Марка к вере (1-е Петра 5:13). Марк был племянником Варнавы (Колосянам 4:10). Отправляясь в первое миссионерское путешествие, Варнава и Павел взяли с собой Марка (Деяния 13:5), однако он, не выдержав трудностей, вернулся из Пергии в Иерусалим (Деяния 13:13). Несмотря на это, Варнава хотел взять Марка и во второе миссионерское путешествие, но этому воспротивился Павел, выбрав в спутники Силу. После этого Марк сопровождал Варнаву на Кипр (Деяния 15:36-40).

Впоследствии между Павлом и Марком вновь установились добрые отношения. Во время первого заключения Павла Марк находился при нем в Риме (Колосянам 4:10; Филимону 1:24), и после второго ареста Павел настойчиво просил через Тимофея, чтобы Марк прибыл к нему (2-е Тимофею 4:11).

Позднее Марк сотрудничал уже с Петром. Есть веские причины считать, что Марк написал свое Евангелие именно со слов и под руководством Апостола Петра по просьбе Христиан, живших в Риме. Сам он, по всей вероятности, был очевидцем лишь последних дней земной жизни Господа. Только в одном Евангелии от Марка рассказывается о некоем юноше, который, когда Господь был взят под стражу в саду Гефсиманском, следовал за Ним, «завернувшись по нагому телу в покрывало, и воины схватили его, но он, оставив покрывало, нагой убежал от них» (14:51-52). В этом юноше древнее предание видит самого автора второго Евангелия – Марка.

Евангелие от Луки

Лука, бесспорно, был весьма образованным человеком, в совершенстве владевшим всеми тонкостями греческого языка. Его книга – один из наилучших образцов древней литературы. По преданию Лука был искусным художником. В одном испанском соборе сохранился до сего дня портрет Девы Марии, якобы написанный Лукой.

В Евангелии Луки есть и события из жизни Иисуса и описание Его учения. И написано оно в стиле греческой историографии. По его собственным словам (1:3), все сведения, которые он имел о жизни и учении Христа были подвергнуты им тщательному исследованию, а потому и Евангелие его отличается особенной точностью в определении времени и места событий и строгой хронологической последовательностью.

Евангелие от Луки ориентировано для греческой аудитории. Изначальный получатель – грек по имени Феофил (что значит «возлюбленный Богом» или «любящий Бога»). По всей видимости, Феофил либо совсем недавно стал Христианином, либо и вовсе ещё не Христианин. Поэтому цель автора, как он и сам об этом пишет (1:3,4) в том, чтобы дать Феофилу «твердое основание того учения, в котором был наставлен». Конечно, скорее всего, Лука рассчитывал, что не только Феофил, но и многие другие из язычников смогут прочитать его книгу и уверовать во Христа. Лука сам произошел из язычников. Из всех авторов Нового Завета только он не был иудеем.

Знание того факта, что Евангелие от Луки ориентировано на язычников, многое проясняет и позволяет понять его лучше. Вот насколько примеров:

1. Упоминание географических пунктов в Иудее Лука часто сопровождает пояснениями их местоположения (4:31; 8:26; 21:37; 23:51; 24:13). Если бы он обращался к еврейским читателям, то необходимости в этом не было бы.

2. Родословную Иисуса (3:23-28) он прослеживает до Адама, а не до Авраама, как Матфей, - с тем, по-видимому, чтобы подчеркнуть значение Христа для всего человеческого рода, а не только для еврейского народа.

3. Говоря о времени рождения Христа (2:1) и о начале проповеднического служения Иоанна Крестителя (3:1), Лука ссылается в этой связи на римских императоров и правителей тех дней.

4. Евангелист прибегает к целому ряду слов, которые читателям-язычникам были более знакомы, нежели соответствующая им еврейская терминология. Например, "учителя" он называет не еврейским "равви", а греческим «дидаскалос».

5. Цитируя из Ветхого Завета, Лука пользуется Септуагинтой (то есть греческим переводом). При этом прямых цитат у него не много, хотя книга его насыщена намеками и ссылками.

6. У Луки относительно немного сказано об исполнении пророчеств в Иисусе, поскольку для язычников эта тема была не столь важна, как для евреев. Лука всего пять раз ссылается на исполнение ветхозаветных пророчеств, и все соответствующие цитаты, кроме одной (3:4), вложены им в уста Христа, говорившего к израильтянам.

Итак, Лука писал для языческой аудитории. Поэтому целью Луки было также представить Иисуса Христа как Сына Человеческого, отвергнутого Израилем. И показать, что благодаря этому отвержению Иисус был проповедан и язычникам, дабы и те могли узнать о Царствии Божием и получить спасение. Лука подчеркивает, что в вопросе спасения нет разницы между иудеями и язычниками, потому что Христос пришел для всех людей! Здесь, кстати, видно влияние Апостола Павла, спутником и сотрудником которого Луке приходилось быть. Ведь Павел, как Апостол язычников старался более всего раскрывать ту великую истину, что Христос пришел на землю не для иудеев только, но и для язычников, и есть Спаситель всего мира, всех людей. На том же самом заостряет внимание и Лука.

Примеры:

1. Царствие Божие не закрыто для Самарян (9:51-56). Лишь у Луки мы находим притчу о милосердном самарянине (10:30-36). И тот один прокаженный, возвратившийся, чтобы возблагодарить Иисуса Христа за исцеление, был самарянином (17:11-19).

2. Лука показывает, что Иисус с одобрением говорит о язычниках, которых ортодоксальные иудеи сочли бы нечистыми. У него Иисус приводит вдову в Сарепте Сидонской и Неемана Сириянина как образцовые примеры (4:25-27).

3. Римского сотника Иисус восхваляет за его великую веру (7:9). Лука приводит великие слова Иисуса: "И придут от востока и запада, и севера и юга, и возлягут в Царствии Божием" (13:29).

4. Когда Иисус послал своих учеников проповедовать, Матфей указывает, что Иисус велел им не ходить к самарянам или к язычникам (Матфея 10:5). Лука же ничего не говорит об этом.

5. Авторы всех четырех Евангелий, сообщая о проповеди Иоанна Крестителя, цитируют из 40 главы книги пророка Исайи: "приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Богу нашему"; но лишь Лука доводит цитату до ее триумфального конца: "И узрит всякая плоть спасение Божие". (Исайя 40:3-5; Матфея 3:3; Марка 1:3; Иоанна 1:23; Луки 3:4-6).

6. Лучше других Лука изображает Иисуса другом изгнанников и грешников. Лишь он рассказывает о женщине, которая помазала миром ноги Его, обливала их слезами и вытирала их своими волосами в доме Симона фарисея (7:36-50); о Закхее начальнике мытарей (19:1-10); о кающемся разбойнике (23:43). И лишь Лука приводит бессмертную притчу о блудном сыне и любящем отце (15:11-32). Из авторов Евангелий Лука настоятельней других учит, что любовь Божия беспредельна.

Греки искали человека, наделенного Божественным совершенством и одновременно сочетавшего в себе наилучшие черты мужчин и женщин, но без их недостатков. Таким представляет Лука Христа - Сына Человеческого: сильным и одновременно исполненным сострадания. Он подчеркивает Его человеческую природу.

Несколько особенностей Евангелия от Луки:

1. Лука подчеркивает значение молитвы. В его изложении Иисус особенно часто прибегает к молитве в Своем служении (3:21; 5:16; 6:12; 9:18, 29; 22:32, 40-41). Лука пишет, что молитвы предваряли важнейшие этапы служения Христа. Таким образом, Лука настойчиво внушает своим читателям мысль о жизненной важности для человека молитвы как таковой. В Евангелии от Луки приводятся 9 молитв Иисуса Христа, причем 7 из них отсутствуют в других Евангелиях.

2. Особое ударение делает Лука на необходимости прощать (3:3; 5:8-26; 6:37; 7:36-50; 11:4; 12:10; 17:3-4; 23:34; 24:47).

3. Большое внимание Лука уделяет женщинам. Женщина занимала в Палестине второстепенное положение. Утром иудей благодарил Бога за то, что Он не сотворил его "язычником, рабом или женщиной". Но Лука отводит женщинам особое место. Рассказ о рождении Иисуса ведется с точки зрения девы Марии. Именно у Луки мы читаем о Елисавете, об Анне, о вдове в Наине, о женщине, помазавшей ноги Иисуса в доме Симона фарисея. Лука дает нам яркие портреты Марфы, Марии и Марии Магдалины. Очень вероятно, что Лука был уроженцем Македонии, где женщина занимала более свободное положение, чем где-либо.

4. Также Лука уделяет много внимания бедным. Когда Мария приносит жертву за очищение - это жертва бедных (2:24). Вершиной ответа Иоанну Крестителю являются слова "нищие благовествуют" (7:29). Лишь Лука приводит притчу о богаче и нищем Лазаре (16:19-31). Евангелие от Луки также названо евангелием обездоленных. Сердце Луки с каждым человеком, жизнь которого неудачна.

5. В Евангелии от Луки прославления Господа встречаются чаще, чем во всех остальных частях Нового Завета. Эта хвала достигает своего апогея в трех великих гимнах, которые пели все поколения христиан - в гимне Марии (1:46-55), в благословении Захарии (1:68-79); и в пророчестве Симеона (2:29-32). Весть о Мессии в Евангелии от Луки часто сопровождается словами радости и восторга.

Евангелие от Иоанна

Евангелие от Иоанна – самое позднее Евангелие. Иоанн написал его примерно через 70 лет после описанных там событий. 70 лет Иоанн думал об Иисусе. День за днем Дух Святой открывал ему значение того, что сказал Иисус. И, по всей видимости, он записал не только то, что он услышал от Иисуса, но и то, что как он теперь понимал, Иисус имел в виду.

Стиль и словарный состав этого Евангелия уникальны и сопоставимы только со стилем посланий Иоанна. Предложения в нем коротки и просты. Автор явно мыслит по-еврейски, хотя пишет по-гречески. Зачастую предложения тем короче, чем важнее заключенная в них мысль. Словарный состав более ограничен по сравнению с остальными Евангелиями, но более глубок по смыслу.

Евангелие от Иоанна сильно отличается по стилю и содержанию от других Евангелий. И это опять-таки объясняется тем, что и цель написания была особенной.

Одна из главных целей написания сформулирована самим Иоанном: «Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его» (20:31). Следовательно всё своё повествование Иоанн ведёт таким образом, чтобы доказать, что Иисус – Сын Божий, Бог, явившийся во плоти! Поэтому Евангелие от Иоанна начинается не с родословной Иисуса, а с учения о Его Божестве. И далее оно содержит в себе целый ряд самых возвышенных речей Господа, в которых раскрывается Его Божественное достоинство и глубочайшие таинства веры. Например, беседа с Никодимом о рождении свыше водою и духом и о таинстве искупления, беседа с самарянкой о воде живой и о поклонении Богу духом и истиною, беседа о хлебе, сшедшем с небес и о таинстве причащения, прощальная беседа с учениками с завершающей её «первосвященнической молитвой» Господа. Евангелие от Иоанна раскрывают нам не столько внешнюю сторону жизни Христа, сколько Его внутренний мир, Его духовную составляющую. Может быть поэтому оно в древности называлось «евангелием духовным».

Также с этой целью именно в четвертом Евангелии столь ясно сказано о непостижимом единстве Христа с Отцом (14:9; 17:21).

С этой же целью всё Евангелие строится вокруг чудес Христа, которые как раз и подтверждают Его Божественность. Первые 12 глав этого Евангелия ещё называют «книгой знамений» (последние же главы называются «книгой славы», поскольку в них говорится о том, как Бог прославил Своего Сына), так как в них описывается 7 чудес, или знамений, совершенных Иисусом на глазах у людей. Каждое из этих знамений служило доказательством того, что Иисус есть Бог.

1. Претворение воды в вино на свадебном пиру в Кане Галилейской (2:9). 2. Исцеление сына царедворца (4:46-54). 3. Исцеление больного около купальни Вифезда (5:2-9). 4. Насыщение пяти тысяч (6:1-14). 5. Хождение Иисуса по морю Галилейскому, чтобы спасти учеников от бури (6:16-21). 6. Исцеление слепорожденного (9:1-7). 7. Воскрешение Лазаря (11:1-44).

В эту же "книгу знамений" входят замечательные беседы Христа, в которых Он объясняет смысл и значение сотворенных Им чудес. Так, например, после насыщения 5000 человек Иисус говорит о Себе как о "хлебе жизни", который дается миру Отцом Небесным (6:25-35).

В то же время чудеса у Иоанна служат главнейшей цели - раскрыть смысл спасительных деяний Иисуса. Они символичны, хотя и вполне реальны. Например, чудо в Кане - образ мессианского пира; исцеление у Вифезды - означает связь между недугом и грехом; прозрение слепорожденного - духовное прозрение; воскрешение Лазаря - власть Спасителя над жизнью и смертью.

Но есть и другие цели. Как гласит предание, четвертое Евангелие написано Иоанном по просьбе Ефесских христиан или даже малоазийских епископов, которые принесли ему три первых Евангелия и просили его дополнить их речами Христа, которые они от него слышали. Иоанн подтвердил истинность всего написанного в этих трех Евангелиях, но нашел, что многое необходимо добавить к их повествованию, и, в особенности, изложить пространнее и ярче учение о Божестве Господа Иисуса Христа, чтобы люди с течением времени не стали о Нем думать, только как о «Сыне человеческом». Тем более, что к этому времени уже стали появляться ереси, отрицавшие Божество Христово, в числе которых гностики. Достоверно известно, что Иоанн написал свое Евангелие, побуждаемый к этому именно из-за появлениея подобных ересей.

И если мы поймем, в чём состоят основные заблуждения гностицизма, то многое в Евангелии от Иоанна тоже станет понятней.

В основе гностицизма лежало учение о том, что материя по существу своему порочна и пагубна, а дух по существу своему благ. Гностики поэтому делали вывод, что Бог Сам не мог касаться материи и, потому, Он не создавал мира. Он, по их мнению, испускал серию эманации (излучений), каждое из которых было все дальше и дальше от Него, пока, наконец, одно из этих излучений оказалось настолько далеким от Него, что оно могло соприкоснуться с материей. Вот эта-то эманация и была создателем мира. Гностики, следовательно, считали, что Бог вообще не имеет никакого отношения к сотворению мира. Вот потому то Иоанн и начинает свое Евангелие звучным заявлением: "Все чрез Него начало быть и без Него ничто не начало быть, что начало быть" (1:3). Вот почему Иоанн настаивает на том, что "так возлюбил Бог мир" (3:16). Перед лицом гностицизма, который так отдалял Бога и обращал Его в существо, которое вообще не могло иметь ничего общего с миром, Иоанн представил христианскую концепцию Бога, Который сотворил мир и Чье присутствие и любовь заполняет мир, который Он сотворил.

Также теория гностиков оказывала влияние и на их идею об Иисусе.

а) Одни гностики считали, что Иисус - одна из этих эманации, которые излучал Бог. Они считали, что Он никак не связан с Божественностью, что Он - своего рода полубог, удаленный от подлинного реального Бога, что Он - всего лишь одно из существ, стоящих между Богом и миром.

б) Другие гностики считали, что у Иисуса не было настоящего тела: тело - это плоть, а Бог не может, по их мнению, коснуться материи, и потому Иисус был своего рода призраком, не имевшим реального тела и настоящей крови. Они, например, считали, что когда Иисус ступал по земле, Он не оставлял никаких следов, потому что Его тело не имело ни веса, ни вещества. Они бы никогда не могли сказать: "И Слово стало плотью" Вот почему Иоанн в своем первом послании настаивал на том, что Иисус пришел во плоти, и заявил, что всякий, кто отрицает это, движим духом антихриста (1-е Иоанна 4:3).

Таким образом, ересь гностиков разрушала одновременно подлинную Божественность и подлинную человеческую природу Иисуса.

Иоанн отвечает на эти теории гностиков и именно этим объясняется странная парадоксальность двойных акцентов, которые он ставит в своем Евангелии.

Ни в одном другом Евангелии не подчеркивается так ясно истинная человеческая природа Иисуса, как в Евангелии от Иоанна. Например Иоанн пишет, что Иисус был крайне возмущен тем, что люди продавали и покупали в Храме (2:15); Иисус физически устал от долгого пути, усевшись у колодца в Сихаре в Самарии (4:6); ученики предлагали Ему еду так же, как они предлагали бы ее любому голодному человеку (4:3); Иисус сочувствовал тем, кто был голоден, и тем, кто чувствовал страх (6:5,20); Он чувствовал печаль и даже плакал, как это делал бы всякий понесший утрату (11:33,35-38); когда Иисус был при смерти на кресте, Его запекшиеся губы шептали: "Жажду" (19:28). В четвертом Евангелии мы видим Иисуса человека, а не тень или призрак, в Нем мы видим человека, знавшего усталость изнуренного тела и раны страдающей души и страдающего ума. В четвертом Евангелии перед нами подлинно человечный Иисус.

С другой стороны, ни в одном другом Евангелии не показана так ярко Божественность Иисуса. Например, Иоанн подчеркивает предвечность Иисуса: "Прежде, нежели был Авраам, - сказал Иисус, - Я есмь" (8:58). У Иоанна Иисус говорит о славе, которую Он имел у Отца прежде бытия мира (17:5). Он снова и снова говорит о том, что сошел с небес (6:33-38). Иоанн видел в Иисусе Того, Кто был всегда, даже до бытия мира. Также Иоанн подчеркивает, как ни один другой Евангелист, всеведение Иисуса. Например, Иоанн считает, что Иисус совершенно определенно имел сверхъестественное знание о прошлом самарянки (4:16,17); совершенно очевидно, что Он знал, как давно был болен человек, лежавший в купальне Вифезда, хотя никто не говорит Ему об этом (5:6); еще не задав Филиппу вопрос, Он уже знал какой получит ответ (6:6); Он знал, что Иуда предаст Его (6:61-64); Он знал о смерти Лазаря еще до того, как ему сказали об этом (11:14). Иоанн видел в Иисусе Того, Кто обладал особым сверхъестественным знанием, независимым от того, что кто-нибудь мог сказать Ему, Ему не нужно было задавать вопросов, потому что Он знал все ответы.

Иоанн также обращает внимание также на тот факт, что Иисус всегда поступал совершенно самостоятельно, без всякого влияния на Него со стороны кого-нибудь. Например, чудо в Кане Галилейской Он совершил по собственной инициативе, а не по просьбе Своей матери (2:4); побуждения Его братьев не имели никакого отношения к Его посещению Иерусалима во время праздника Кущей (7:10); никто из людей не мог лишить Его жизни, - Он отдал Свою жизнь совершенно добровольно (10:18; 19:11). В глазах Иоанна Иисус обладал Божественной независимостью от всякого человеческого влияния. Он был совершенно независим в своих действиях.

Итак, опровергая гностиков и их странные верования, Иоанн неопровержимо показывает как человеческую сущность Иисуса, так и Его Божественность.

Мы видим, что автор четвертого Евангелия поставил своей целью показать христианскую веру таким образом, чтобы она стала интересной и для греков, к которым христианство теперь пришло, и, одновременно, выступить против ересей и заблуждений, возникших внутри Церкви.

_____________________________________________________________________________________________________

В Евангелиях нередко используются такие литературные приемы как ГИПЕРБОЛЫ, СРАВНЕНИЯ и МЕТАФОРЫ.

ГИПЕРБОЛА (из древнегреческого: «переход; чрезмерность, избыток; преувеличение») - литературный или риторический приём чрезмерного намеренного преувеличения с целью усиления впечатления и подчёркивания сказанной мысли.

Данный приём встречается не только в Евангелиях, но и в других книгах Библии. Иисус был мастером гиперболы, поскольку это весьма эффектный учебный прием. Поэтому Иисус не раз использовал этот прием в своих проповедях. Также и сами авторы Евангелий постоянно применяли гиперболу. Это важно учитывать, чтобы правильно понимать Евангельский текст. Встречая в тексте гиперболы, мы должны помнить, что не нужно понимать эти отрывки буквально. С другой стороны, если в тексте присутствует гипербола, то, возможно, подчеркивается какая-то особо важная мысль, к которой следует отнестись особенно серьёзно.

Примеры гипербол: Матфея 5:29-30; Иоанна 4:39; Матфея 23:29-32; Марка 1:4,5; Иоанна 3:26; Иоанна 21:25.

СРАВНЕНИЕ – это образное выражение, которое применяется, чтобы подчеркнуть сходство между двумя предметами, явлениями, действиями, а также выявить в объекте сравнения новые важные свойства.

Обычно в сравнении используются слова "как" или "подобно". Например: "Царство Небесное подобно..."). При этом предмет и то, с чем его сравнивают, остаются разделенными (т.е. написано не "Царство Небесное есть...", а "Царство Небесное подобно...")

Примеры: «Посылаю вас как агнцев среди волков» (Луки 10:3); «Оно (Царство Божье), как зерно горчичное…» (Марка 4:31); «Как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого» (Матфея 24:27)

Вероятно Иисус использовал сравнения, так как удачное и интересное сравнение производит сильное впечатление и лучше запоминается.

МЕТАФОРА – это скрытое сравнение, в котором одно понятие описывается с помощью другого.

Примеры: «Вы - соль земли… Вы - свет мира…» (Матфея 5:13,14); «Я есмь дверь… Я есмь пастырь добрый…» (Иоанна 10:9,11)

В метафоре предмет и то, с чем он сравнивается, объединены, а не разделены, как в сравнении. Например, Иисус не сказал: "Я подобен хлебу", но сказал: «Я есмь хлеб». И, хотя в данном случае Иисус и хлеб, с которым Он Себя сравнивает соединены в одно целое, эти слова понимать нужно не буквально, а метафорически, ведь Христос не есть кусок хлеба.

Как же правильно понимать смысл сравнений и метафор?

Ключ к их пониманию в том, что обычно сравнения и метафоры используются для того, чтобы подчеркнуть какую-то одну особенность сравниваемого предмета.

Примеры:

Например, когда Иисус говорил, что Он есть хлеб жизни (Иоанна 6:35), Он лишь хотел сказать, что Он является для нас источником духовной пищи, без которой мы просто не сможем жить. Неправильно будет обращать внимание на всё, что связанно с хлебом: выращивание, молотьба, приготовление. Нужно искать смысл исходя из контекста. Контекст подскажет ту главную мысль, ради которой приведено сравнение или метафора.

Другой пример метафоры: Иисус сказал: «Я есмь истинная виноградная лоза» (Иоанна 1:1). Можно много фантазировать на эту тему, размышляя о том, как лоза выглядит, как её сажают, как из винограда делают вино. Но из контекста становится понятно, что всё, что хотел подчеркнуть этими словами Иисус – это то, что мы полностью зависимы от Него, точно так же, как ветвь зависит от лозы. Как отрезанная ветвь не может приносить плод, но умирает, так и мы сможем духовно возрастать и плодоносить только пребывая во Христе.

Или пример сравнения: «Как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому» (Иоанна 3:14). Что в этом сравнении главное, на что следует обратить внимание? То ли, что змей был сделан из меди? Или, что дело происходило в пустыне? Или то, что змей был вознесен на шесте? Нет. Сравнение приведено ради другой мысли: Христос был вознесен на крест так же, как змей – на шест. И точно так же, как евреям нужно было взглянуть на змея, чтобы исцелиться, так и нам нужно с верой обратить свой духовный взор на Христа, чтобы спастись от вечной погибели. И опять-таки истинное значение сравнения нам подсказывает сам контекст, ведь уже в следующих стихах дано объяснение: «…дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоанна 3:15,16)

Взаимосвязь повествования и высказываний в Евангелиях

Слова и деяния Иисуса передавались устно в течение примерно 30 лет и распространялись в виде отдельных рассказов и высказываний. Читая Евангелия важно понимать, что повествование само по себе очень часто существует только ради высказывания, которое его завершает. Очень часто слова Иисуса Христа, Его проповеди и высказывания напрямую связанны с описываемыми в контексте событиями. Часто Евангельские истории, события происходящие с Ним или Его учениками служат иллюстрациями к словам Иисуса. Поэтому описываемые в Евангелиях события помогут нам лучше понять слова Иисуса, и наоборот – события обретают более глубокий смысл в свете слов Иисуса.

Например, мы можем очень по разному истолковывать высказывание Иисуса: «отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» (Марка12:17). Однако данное высказывание привязано к конкретному случаю, когда к Иисусу приступили с конкретным вопросом (12:13-16). Итак, изучив контекст сказанного изречения, мы уже можем истолковать его верно, не выходя за рамки его узкого назначения.

Или, например, притча о посаженной смоковнице (Луки 13:6-9). Мы не поймём какого именно плода ожидает от нас Господь, если будем читать эту притчу в отрыве от истории, предшествовавшей этой притче (Луки13:1-5). Благодаря же описываемой истории становится ясно, что речь идет о плоде – покаянии (13:3)

Или, восклицание Иисуса: «как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие!» (Марка 19:23) Оно становится более понятно в свете иллюстрирующей эту истину истории, описанной выше (Марка 10:17-22)

Значение евангельских событий в свете искупления.

Евангелие – это благая весть о прощении и искуплении наших грехов Иисусом Христом. Читая Евангелия, важно помнить это. Потому как всё, что написано в Евангелиях (события, беседы, проповеди) имеет целью приготовить нас воспринять эту самую благую весть. Именно так нужно читать Евангелия, помня о главной его теме - искуплении, потому что именно с этой темой связано всё повествование.