IV. Павел VI

1. Между тем, в наше угрожающе стремительное время Церковь замечательным образом оказалась на высоте своей миссии. В мире, где происходит коренной перелом представлений, она при преемнике Иоанна XXIII папе Павле VI (Джованни Баттиста Монтини, бывший секретарь по государственным делам Пия XII, затем архиепископ Миланский) еще в большей степени проявила себя как Церковь на подъеме, как Церковь диалога с неримско-католическими христианскими Церквями, и более того, с иудейством, исламом и в какой-то степени со всем миром.

Речь, которую произнес папа на церемонии открытия второй сессии II Ватиканума была обнадеживающим, даже вызывающим восторг деянием. Она была выдержана полностью в христоцентрической тональности и явилась крупным шагом к диалогу с евангелическим христианством. В конце второй сессии 4 декабря 1963г. был принят и объявлен Декрет о литургии. Он настолько проникнут духом и буквой Писания, настолько отвечает высоте Слова в таинстве и наряду с таинством, он допускает такую широту осуществления общего священнического служения всех верующих, что, вероятно, все христианские общины почувствовали, что к ним обращаются как к своим родным.

И вот как раз теперь, когда эта книга должна сойти с печатного станка, папа Павел VI возвращается в Рим из достопамятной на все времена поездки: как первый папа со времен Петра он совершил паломничество в Святую землю и посетил места рождения, жизни, страданий, смерти Иисуса Христа и Его воскресения. Это было паломничество в молитве и покаянии. Это было в какой-то степени исполнение предсказания Иоанна XXIII о том, что Церковь возвратится к своим истокам (см. выше, раздел III). Проповеди папы в Назарете, а особенно проповедь, произнесенная в церкви Рождества в Вифлееме 6января 1964г., в день Крещения, когда православные празднуют Рождество,— имели из ряда вон выходящее значение. Можно сказать, что здесь послание Господа прозвучало из уст папы как выражение готовности к чистому служению. Папа говорил о воссоединении христианства, и такой речи еще никогда не слышали ни от какого другого папы... Это был новый язык: «Мы желаем от всего сердца сделать решающий шаг... Мы далеки от того, чтобы требовать чего-то, что не было бы свободным изъявлением воли и убеждения, т.е. не было бы даром Духа Господня, Который веет когда и где пожелает... Ныне мы просим сердечно любимых разлученных с нами братьев лишь о том, на что уповаем сами: дабы каждый шаг к сближению и встрече вдохновлялся бы любовью ко Христу и Его Церкви». В те дни духовный глава⁴³⁸ православной Церкви его святейшество патриарх Афинагор и папа дважды встречались, и в первый раз совместно прочитали «Отче наш», а во второй раз— молитву Первосвященника, так что весь мир увидел их на экранах телевизоров, стоящих рядом друг с другом как братья, которые после стольких столетий разлада и отлучения думают только о любви, прощении и понимании. Эта встреча вполне может — как начало воссоединения римско-католической и православных Церквей — стать звездным часом Церкви. Возможно, мыприсутство вали при начале новой эпохи в истории Церкви, над которой сияет слово Вифлеема, многозначительно подхваченное папой в его обращении к еврейскому народу в Мегиддо: «Шалом! Шалом! Мир! Мир!»

2. а) Значительным фактом церковной истории оказался между тем интерес к Собору. Неожиданно подробные отзывы были в большинстве случаев положительными. В официальных высказываниях немецких евангелистов подчас, правда, сквозило некое странное и безрадостное внутреннее дистанцирование. Особенно разочаровывающей была реакция на просьбу папы о прощении и на всеобъемлющее признание вины в Декрете об экуменизме; она не соответствовала серьезному повороту дел, которым знаменовался ход работы на Соборе.

б) Между тем (21 ноября 1964г.) закончилась третья сессия заседаний Собора. Его окончание было несколько омрачено, поскольку явно реакционные силы римской курии сумели воспользоваться добросовестностью папы, чтобы внести в уже одобренные голосованием положения о Церкви и экуменизме ограничения, которые были вызваны известной нерешительностью. Дело в том что папа motu proprio внес от себя некоторые дополнения в оба вышеназванных документа. Епископы — участники Собора и некатолические наблюдатели почувство вали себя обиженными.

Но ведь значение имеют только принятые тексты. И здесь фактически самообновление Церкви в духе Иоанна XXIII добилось успеха. В дополнении к постановлениям о примате, которые были приняты на I Ватикануме (§114, 2), в догматической конституции о Церкви были провозглашены достоинства и сила епископов в иерархии и пастырском служении совместно с папой.

в) Собственно говоря, атмосферу на Соборе и ее аутентичную интенцию можно почувствовать более непосредственно из декрета «De Oecumenismo», который был принят подавляющим большинством голосов.

Этот декрет поднимает диалог с разлученными христианскими братьями из частной сферы на официальный уровень: он не только называет, как это было испокон веков, православные общины Церквями, которые «сумели верно сохранить полноту христианской традиции в ее особой самобытности», важнее то, что и за реформатскими общинами было признано право называться Церковью, «которую Дух Господень удостоил использовать как средство ко спасению» и в которой существует «почти культовое почитание» Слова Божиего.

Это не означает, что тем самым цель официального диалога между разделенными Церквями уже достигнута (для этого необходим ответ противной стороны), но путь к такому диалогу— насколько это касается Рима— свободен.

Рим преобразился настолько, что заявил на Соборе, что первый шаг к воссоединению должен быть сделан католиками. «Хотя католическая Церковь владеет всем богатством явленной в Откровении истины и средств благодати, однако является фактом, что в жизни ее членов нет соответствующего пламенного служения, так что лик Церкви не излучает света настолько, дабы осветить разлученных с нами братьев и весь мир». Святая Церковь есть также Церковь грешников; когда-нибудь она явит миру свой лик без изъянов: католическая Церковь перенимает основной тезис Реформации о постоянно обновляющейся Церкви. В этом декрете чувствуется истинная открытость для проблем, в том числе и для такой проблемы, как особый способ мышления разлученных братьев, которых мы должны научиться наконец понимать. «Послание «Об экуменизме»— есть не просто экуменичес кий текст, но экуменическое деяние» (O. Cullmann).

По трезвом размышлении можно сказать: здесь перед христианством и миром была воздвигнута необычайно высокая планка, более высокая, чем мы или наши разлученные братья могли представить себе всего несколько лет тому назад. Если эти декреты, столь сильно проникнутые духом Нового Завета и столь чуждые всякому «триумфализму», станут реальностью, если им будут соответствовать еще ждущие своей очереди декреты о епископском сане, о религиозной свободе, о Церкви и нехристианском мире (включая планируемый декрет об отношении к евреям), тогда мы будем свидетелями настоящего поворота в истории Церкви.

3. Несмотря на упомянутые выше разочаровывающие эксцессы в конце третьей сессии Собора, Павел VI не отступил от идей христоцентризма, которые столь вдохновенно были изложены им на открытии второй сессии Собора и во время массовых молебнов в Палестине, доказательством чему служит его поездка в Индию в декабре 1964г. и ее интерпретация.

Контакт «с целым народом», отличающимся древней культурой и глубоким самобытным благочестием (среди населения Индии имеется лишь небольшой процент христиан) послужил для папы еще одним вдохновляющим импульсом братского диалога с миром. «Католическая Церковь,— сказал он,— должна шире, чем до сих пор, подходить к понятию коллегиальности. Каждая культура может принести свои дары Иисусу Христу. И таким образом Благая весть Иисуса должна разрастаться согласно своеобразию каждого народа».

Во всем этом мы опираемся на надежду. Вся история Церкви дает лишь один вполне надежный знак для толкования будущего: пути Господни всегда исполнены смысла, но и всегда, и прежде всего, неисповедимы; явившийся в Откровении Бог есть, тем не менее, Бог непостижимый, Deus ignotus (для Фомы Аквинского так же, как для Лютера). И Церковь всегда будет «предметом пререканий» (Лк 2, 34).

Соответственно, история Церкви отражает нашу слабость перед Божией волей, но она же все и обновит.

Одно только позволяет нам хотя бы смутно угадывать смысл истории сквозь завесу ее тайны. Подчас только это позволяет вынести бремя Господне: молитва, некогда сообщенная апостолам. И мы всегда должны повторять в ожидании пришествия Господа:

Да будет воля Твоя!

¹ В XVв. дело с отложившимися гуситами обстояло совершенно иначе. Внутренняя их связь с общей церковно-догматической традицией оказывалась подчас поразитель но сильной, что противоречило их радикальной позиции в отношении Церкви.

² Ср. применение слова «science» в английском и французском языках к естествен ным наукам.

³Выражение, употребленное папой Иоанном XXIII для обозначения задач II Ватиканского собора.

⁴Нечто похожее осуществляют в новейшее время большевизм и коммунизм в России, Китае, в некоторых арабских странах и в Африке. Однако здесь в мировоззренческой сфере, а также в области индустриализации и технизации, речь идет поначалу о заимствовании европейского опыта.

⁵ Говоря о трагическом опыте, мы имеем в виду духовную опустошенность в литературе и философии эпохи fin-de-siecle, две мировые войны, особенно деформацию человеческого начала во время войн и после них; в новейшее время экзистенциальный страх под угрозой атомной бомбы; огромное, заряженное энергией, прямо-таки миссионерское распространение атеистического большевизма

⁶Подробнее об этом см. §119

⁷ В §126 речь пойдет о новом акцентировании самоценности епископского сана в каждой Церкви.

⁸В эпоху раннего гуманизма Латеранский собор 1511г. осудил отрицание бессмертия души.

⁹ Такая политика практически не привела к успеху, но это обстоятельство не отменяет значительности самой идеи.

¹⁰Ниже (§117) мы расскажем о том, как были занесены в список запрещенных книг труды Шелла. Той же участи едва не подверглись и сочинения Ньюмана (§118).

¹¹ Costitutio: De ecclesia Christi: гл. 3; § 114.

¹²См. также §61.

¹³ Своеобразный кодекс чести предписывал этим грабителям верность, веру и благочестие, ср. автобиографию Гёца фон Берлихингена; с момента заключения вечного мира между землями в 1495г. все они были объявлены вне закона.

¹⁴ Хотя эта идея и не была осуждена как еретическая, Лев X повторил анафему. Окончательное осуждение этой идеи как ереси было провозглашено на I Ватиканском соборе в 1870г.

¹⁵ Об этом в свое время писали Брант и Гайлер фон Кайзерсберг, рассуждая о церковной реформе (§78).

¹⁶Они получали недостаточную подготовку перед рукоположением, будь то в местном приходе или в Риме; кроме университетов не было никакой возможности получить богословское образование, а в университеты попадала лишь очень незначитель ная часть клира; в дошедших до нас проповедях ощущается отсутствие истинной веры.

¹⁷Например, во Флоренции в конце XVв. было примерно 5000 священников и монахов; столько же в Кёльне; в Майнце— 500 на 6000 жителей; в Ксантене— 600.

¹⁸ Он был назначен визитатором диоцезов Кёльна, Майнца, Вормса, Шпайера и Страсбурга.

¹⁹ На него жаловались уже в XI и XIIвв. Бернард Клервоский и многие его современники (§ 50).

²⁰ Начиная примерно с 1300 г. почти каждая немецкая церковь имела орган. Находки и совершенствование в ходе XV в. сделали возможным большую чистоту и красоту звука.

²¹ Но никоим образом к развитию Лютера!

²² Правда, несмотря на перегибы в проповедях об отпущении грехов за деньги, несмотря на вреднейшую небрежность в терминологии, которая совращала простой народ, внушая ему грубые воззрения пелагианской ереси, несмотря на многие отступления от христианского понимания морали, нельзя указать ни одной попытки опровержения правильности догматов. Тецель никогда не учил, что вина во грехе может быть отпущена без раскаяния.

²³ В то время было много неграмотных: большинство брачующихся или свидетелей в многочисленных судебных процессах и свидетелей, присутствующих при подписании контрактов, не умели поставить своей подписи; это относится и к лицам дворянского звания. Во всяком случае, народ в массе своей имел лишь начатки образования.

²⁴ Заметим, что хотя «Ренессанс» и «гуманизм»— понятия не полностью совпадающие, однако между ними существует столь близкое родство, что сказанное ниже о Ренессансе может быть отнесено к гуманизму.

²⁵ Современное понятие «национальный» не совсем точно подходит к этому времени и, в частности, к Италии. Однако можно утверждать, что чувство своеобразно-италь янского и общности всего «итальянского» в отличие от народов по ту сторону Альп и морей было очень сильно развито и способствовало формированию и созреванию в сознании «национально-итальянского» единства.

²⁶ Снова возникает интерес к психологии, самоанализу, расщеплению собственного сознания. Шедевр этого жанра— «Исповедь» Августина— становится любимой книгой эпохи.

²⁷ Впрочем, искусство предсказания судьбы по звездам, якобы санкционированное даже Священным Писанием, никогда полностью не исчезало и в средние века. Однако теперь оно приобретает огромное значение; даже Кеплер († 1630г.) был вынужден заниматься астрологией, чтобы заработать средства к существованию. Если астрология пыталась «заглянуть Господу Богу в карты», то алхимия, которая была близкой родственницей астрологии, демонстрировала алчное стремление к обладанию земными благами— позиция, осуждаемая средневековьем. Эксперименты, которые часто проводились с помощью «договора с дьяволом» были направлены на то, чтобы раздобыть как можно больше золота, разгадать секрет вечной молодости или добиться удовлетворения плотских вожделений.

²⁸ Он выражается, в частности, в постепенном формировании новой общественной жизни. Главным признаком новизны оказалась постепенная, с трудом пробивающая себе дорогу, но неуклонная «эмансипация» женщины.

²⁹ Заключив союз с Фридрихом III (1445г.) и курфюрстами (Конкордат с фюрстами 1447г.), он положил конец попыткам Базельского собора демократизировать устав Церкви; ср. §66. При этом он энергично препятствовал Прагматической санкции в Бурже (1438 г.).

³⁰ Другие свои произведения он создавал преимущественно в доминиканских монастырях и церквях (Кортона, Перуджа). Во Флоренции ему принадлежат более 40 великолепных фресок в соборе св. Марка с изображением Страстей Господних и святых.

³¹ Начиная с раннего средневековья переписывание книг было фундаментом образования. Теперь заново открытые книги становятся источником нового образования, о чем свидетельствуют биографии Николая Кузанского, Пико делла Мирандолы, Лоренцо Медичи Великолепного. В XVIв. коллекционерам книг уже несть числа. Гуманист— книжник и коллекционер per definitionem.

³² Прежде люди ясно понимали, что, с религиозной точки зрения, писать имя строителя на фронтоне готического собора совершенно невозможно и бессмысленно; для него там и места нет.

³³ Первые инициативы Государственной канцелярии в Праге при Карле IV (1347_1378); там же Риенцо и Петрарка, а в 1442_1450гг. Эней Сильвио де Пикколомини (будущий Пий II).

³⁴ В университеты Праги, Гейдельберга, Вены и Ингольштадта, которые в общем были проникнуты духом позднего средневековья, также проникло влияние раннего гуманизма.

³⁵ Здесь прежде всего следует назвать Альбрехта Дюрера († 1521г.), являющегося самым крупным представителем немецкого Ренессанса, а также других нюрнбергских мастеров, таких как Петер Фишер, Фейт Штос и др. Зато народное благочестие сильнее сказывается в произведениях Маттиаса Грюневальда († 1525г.) или Тильмана Рименшнайдера († 1531г.). Однако их творчество отмечено влиянием так называемой предреформации, например Весселя Гансфорта (§67).

³⁶ Современникам его знания казались столь всеобъемлющими, что его слава как «светоча мира» (так отозвался о нем Хегий после своего рода паломничества к нему) затмила славу Кузанца.

³⁷ Явление богословской неясности уже рассматривалась выше, ее роль будет дополнительно оценена в дальнейшем изложении.

³⁹ Только богословский факультет в Париже в 1527г. осудил тридцать два тезиса о наказании еретиков, которые Эразм справедливо отклонял как нехристианские.

⁴⁰Жизнь и деятельность Чиснероса, его монастырские реформы тесно связаны с университетом Алькала, который он же и основал, и где подготавливалось внедрение очищенного богословия, которое в свое время будет представлено лучшими отцами на Тридентском соборе; основой этого богословия было издание Библии-полиглотты, задуманной Хименесом, и названной по имени университета Алькала (=Complutum): Комплутская полиглотта.

⁴¹ Все в Испании пронизано бьющей через край религиозной энергией, чему наглядным примером может служить своеобразие архитектуры последующего периода (как, впрочем, и значительные произведения живописи: Эль Греко, 1541_1614): пусть и в сложно запутанной перегруженности, там раскрывается победоносная просвещающая сила, пылающее пламя.

⁴² Исключение составляют гуситы (§67). Они с самого начала выражали свои симпатии Лютеру.

⁴³ Предтечами этих настроений во времена высокого средневековья были некоторые воззрения катаров, альбигойцев, вальденсов, в частности Иоахима Флорского (§56, 62) и fraticelli (§58), а в позднем средневековье— таборитов и богемских братьев (§67).

⁴⁴ Или по причине недостаточного усердия насельников, или как следствие римских привилегий.

⁴⁵ Характерно, что Изабелла и Фердинанд добились от папы открыто сформулиро ванного отказа от права на рассмотрение апелляций; папская юриспруденция высказывалась иногда против испанского ригоризма.

⁴⁶ Одной из основных причин раскола было роковое учреждение собственной Церкви (§ 34).

⁴⁷ Среди многих предложений, которые должны были, наконец, гарантировать подготовку надежного, т.е. выдержавшего экзамены клира, имеется такое: никто не должен получать повышения в сане прежде, чем прочтет один раз всю Библию; для мирян (!) ее следовало перевести на национальный язык. Джустиниани, который был знатоком греческого, вообще придавал чрезвычайно важное значение использованию национального языка.

⁴⁸ Это было до его перехода в католичество.

⁴⁹ Однако важно помнить, что в Эрфурте в учении Церкви оккамизм не был представлен и концилиаризм не проповедовался.

⁵⁰ И будет прав, так как прививаемое в Эрфурте формально-логическое мышление приводило к религиозному убожеству (§ 68).

⁵¹ В своей основе такая оценка остается верной вплоть до начала церковной борьбы.

⁵² Название происходит от кельи Лютера, располагавшейся в башнеобразной пристройке монастыря.

⁵³ По всей вероятности, Лютер не прибивал свои тезисы к дверям церкви (E. Iserloh).

⁵⁴ См. прим. 14.

⁵⁵ Он (или студенты?) хотел заодно сжечь и «Сумму теологии» св. Фомы Аквинского, но никто не пожелал пожертвовать для этой цели дорогой книгой.

⁵⁶ Еще раньше папа Павел III (1534_1549) выражал французскому посланнику свое удовлетворение в связи с успехами протестантского курфюрста Саксонского, выступившего против общего врага Карла V.

⁵⁷ Дополнения и оговорки к этому исходному моменту, не исчерпывающему целое, см. ниже, ос. § 84, II в слл.

⁵⁸ Говоря «в большинстве случаев», мы имеем в виду некое исключение, что ведет к проблеме лжи у Лютера. Ее можно лишь слегка коснуться. Один или два раза возвращение к упомянутому выше ориентиру произошло не по прямой линии, но потребова ло призвать на помощь «добрую крепкую ложь», как выразился Лютер по поводу двоеженства Филиппа Гессенского; случалось ему и попадать в двусмысленное положение. Но в общем он всю свою жизнь был безусловно правдивым человеком.

⁵⁹ Более поздняя и отнюдь не последовательная борьба Лютера против философии в границах богословия берет свое начало именно здесь; но эта борьба первично имела религиозную причину и в силу этого даже непосредственно была направлена против богословия Оккама, сведенного к логике.

⁶⁰ Этот термин берется в логическом смысле.

⁶¹ Здесь мы напомним тезис (§ 80, 1) о том, что определения «реформаторский» и «еретический» не являются синонимами.

⁶² Явным доказательством изложенного является евангелическое лютероведение; до сего дня в работах этого направления один образ Лютера многократно противопоставляется другому.

⁶³ Что никак не исключает страха перед совершением греха.

⁶⁴ Чему, разумеется, не противоречит его студенческое прозвище «расторопный».

⁶⁵ Однажды Лютер отозвался о своем наставнике в свойственной ему экзальтирован ной манере: «Ты вывел нас из грязи свинарника на пастбище вечной жизни»; в том же духе составлено благодарное письмо Лютера Штаупитцу от 17.09.1523г.

⁶⁶ См. выше § 81, II.

⁶⁷ Denifle показал это на примере средневековых экзегетов. Пример Фомы Аквинского служит наилучшим доказательством того, как мало противоречит материал систематического богословия тому, для кого важна суть вещей; у Фомы Аквинского даже карающая справедливость находит свое последнее исполнение в благодати Господней, не говоря уже о том, что благодать — вообще центральное понятие его сочинений.

⁶⁸ В предисловии к первому тому полного собрания своих латинских сочинений, вышедшему в свет в 1545г.

⁶⁹ Особенно см. разд. II, 3.

⁷⁰ Из-за этого и из-за излишнего акцентирования страстности веры отдельного человека (fides qua) истинность учений веры (fides quae) опасным и неадекватным содержанию Библии образом отдвигается на задний план. Но и здесь Лютер не всегда последователен. Вопреки поверхностным толкователям-экзистенциалистам, которые претендуют сегодня на исключительное право аутентичной интерпретации Лютера, следует сказать, что Лютер никогда не отрицал истинности учений веры и объективности фактов спасения.

⁷¹ А именно, таинства в том их аспекте, который существенным образом отличает их от других выражений и провозвестий веры.

⁷² Насколько точно это суждение соответствует определенным современным группам так называемого культурпротестантизма в начале нашего века или движениям, которые фактически оставляют за бортом сверхприродное содержание христианской веры и благовестия, продолжая, однако, причислять себя к протестантизму, — это другой вопрос. Исторически неопровержимо — и достойно удивления — то, как часто в ходе столетий, всякий раз собираясь и обновляясь, действовал обезбоженный образ Господа.

⁷³ Андреас Осиандер, 1498_1552, был священником и профессором гебраистики; с 1522г. он вместе с городским писцом Лазарусом Шпенглером возглавлял протестант ское движение в Нюрнберге, с 1551г.— в Пруссии.

⁷⁴ Этот термин возник в XVIIв. и относился к «истинным лютеранам по рождению», которые таким образом отделяли себя от прочих.

⁷⁵ Адиафора означает по-гречески «то, что не является решающим».

⁷⁶ Это указывает на формальное родство кальвинизма с девизом Лойолы (§88).

⁷⁷ Хотя следует иметь в виду, что «Institutio» рассматривает этот вопрос только в одной части третьей книги, включая и разрозненные упоминания в отдельных разделах.

⁷⁸ Фундамент такого подхода был заложен в Женеве. В 1541г. был издан церковный устав «Ordonnances ecclйsiastiques», который после успешной борьбы с оппозицией был принят в 1555г. в новой форме городским советом, еще в 1552г. официально одобрившим учение о предопределении.

⁷⁹ Мартин Буцер, чье влияние на молодого Кальвина было весьма сильным, считал, например, что «sacra doctrina» есть не что иное, как «proprie Moralis» и искусство праведной жизни.

⁸⁰ В Гейдельбергском катехизисе 1563г. по сей день месса толкуется как «проклятое идолопоклонство», хотя такое толкование представляется в наши дни совершенно нетерпимым.

⁸¹ Широко известная с тех пор поговорка «лучше папа, чем кальвинист» имела отнюдь не теоретический смысл.

⁸² Параллельно с этим начались схватки конфессиональных союзов в Германии, включая и тайные религиозные товарищества, что явилось предзнаменованием и подготовкой гражданского противостояния.

⁸³ После падения кардинала Уолси. Бывший секретарь Уолси Томас Кромвель (казненный в 1540г.) в 1534г. подготовил парламентскую реформу, заменявшую папскую власть в Англии королевской властью (супремат).

⁸⁴ В католической борьбе против Елизаветы, к сожалению, вынашивались планы ее насильственного устранения, причем богословское оправдание этих планов, мягко говоря, не особенно считалось с моральными соображениями.

⁸⁵ Пиком этих преследований был штурм Дрогеды, за которым последовала конфискация собственности у ирландских землевладельцев и крестьян (1649_1659).

⁸⁶ Богатым иллюстративным материалом здесь может служить работа Серипандо в первый период Тридентского собора.

⁸⁷ Кантимори приписывает пацифистской, рационалистической, индифферентист ской и моральной позиции антитринитаризма большое влияние на английский либерализм.

⁸⁸ Хотя в этом богословии имеются и примеры разрыва со всем реформаторским наследием.

⁸⁹ В этом пункте очевидно родство Лютера с Кальвином и Игнатием.

⁹⁰ Усилия подобного рода были приложены на Тридентском соборе (§89), а в наше время они были впечатляюще возобновлены на II Ватиканском соборе.

⁹¹ Оно было свойственно ему особенно в решающие годы его собственного развития. Потом оно все больше оставляло его, так как упоение внешним успехом и стремление удержаться на его гребне не остались без последствий.

⁹² Такова правда истории. А то, что многим последователям протестантизма много раз, и в наши дни тоже, удавалось избежать антихристианской участи, есть величественное доказательство имманентной силы Откровения Христова, и это должен с благодарностью признать всякий христианин. Но принципиальная опасность остается. И о ней с поистине потрясающей полнотой говорят также и современные исследования по истории Реформации.

⁹³ Хотя многие протестантские богословы по сей день считают эту «ненадежность» особым преимуществом знатоков Писания.

⁹⁴ Позволю себе напомнить читателю, что этот тезис был сформулирован мною еще в первом издании книги: Munster 1931, 3. Heft, S. 71.

⁹⁵ См. §75, III.

⁹⁶ Позже чувство опасности некоторые воспринимали острее: кардиналу Карпи в 1563г. даже казалось, что он видит, как к Риму приближается процессия мертвецов.

⁹⁷ При детальном рассмотрении следует, вероятно, различать, сам ли гуманизм обнаруживает церковно реформирующую силу, или же мы имеем дело с бескомпромисс ными сторонниками реформы, проявлявшими гуманистические интересы: к их числу принадлежали кардиналы Поль и Серипандо, а также кардинал Червини; последний, впрочем, был только одним из сочувствующих.

⁹⁸ Этот ренессансный дух привел к тому, что поначалу вообще не заметили никакой опасности.

⁹⁹ Говоря о «благочестии мирян», мы, однако, не исчерпываем весь диапазон духовности строгого, в чем-то даже ригористичного Гроота, который в своих проповедях призывал каяться и избегать брака.

¹⁰⁰ Он начал карьеру как чиновник курии: был тайным секретарем Юлия II и протонотариусом; в 1526г. принял сан священника.

¹⁰¹ Их число невозможно установить с точностью, так как многие имена не имеют указания на профессию.

¹⁰² Это предписание, о котором сообщают уставы, позже приобрело всеобщее значение, оно было перенято всеми религиозными объединениями, основанными во времена барокко.

¹⁰³ Вряд ли стоит специально подчеркивать, что не всегда и не все члены братства бескомпромиссно выполняли эту программу. Например, говоря о Макиавелли, который написал и публично прочел трактат о «Miserere», можно с полным правом допустить заметные расхождения между его образом мыслей и программой братства, к которому он принадлежал.

¹⁰⁴ Название ордена происходит от старинного названия епископства Карафы _ Кьети Теате.

¹⁰⁵ Впрочем, и до Джустиниани были религиозные гуманисты, которые не признавали ни Аристотеля, ни Аверроэса, зато подчас готовы были в угоду Платону отменить Писание и Отцов Церкви.

¹⁰⁶ Разбой длился восемь дней подряд; число убитых составляло около 10000.

¹⁰⁷ Из ордена театинцев вышло 200 епископов (см. также выше, п. 5).

¹⁰⁸ Он четко и ясно высказался в том смысле, что болезнь началась с головы, со святого престола, и перекинулась на прелатов и низший клир.

¹⁰⁹ Немецкие князья-епископы не могли покинуть свои земли и диоцезы из-за напряженного положения в стране, и это нельзя поставить им в вину. Но то, что Немецкая Церковь почти не была представлена в Триденте, произошло по вине папских легатов; так как они вообще уделяли слишком мало внимания положению Церкви в Германии (Jedin), они и не воспользовались предоставленной папой возможностью обеспечить реформе голоса немецких епископов.

¹¹⁰ Как XVIIв. для Франции, так XVIв. для Испании стал классическим временем: первый современный роман, современная драма; ренессанс схоластики в Саламанке; политические и экономические достижения благодаря открытию новых земель, завоевание которых сделало Испанию мировой державой; господствующее положение в Европе.

¹¹¹ Но все же именно о славе; он сохранил это стремление даже позже, когда погрузился в строгие аскетические упражнения. Однако к аскезе он стремился не столько ради того, чтобы замолить свои грехи, сколько во славу Божию; так что слава, о которой идет речь, была в значительной степени объективирована.

¹¹² Рыцарский план возвращения Палестины через молитву и праведную жизнь. Паломничество в Палестину Игнатий совершил в 1523/1524г.

¹¹³ Игнатий до самой старости являет собой пример того, насколько жива была еще идея крестового похода.

¹¹⁴ Солдатский термин, который слышался в этом именовании, не имелся в виду изначально. Как было принято в средние века, Игнатий применяет его ко всем орденам в смысле их единства.

¹¹⁵ Уже вторая подтверждающая булла папы Юлия III (1550г.) ставит на первое место— до perfectio animarum [совершенствования душ]— защиту и распространение веры.

¹¹⁶ Хотя трудно найти исчерпывающие формулировки для объяснения того, какими критериями руководствовался при выборе святой Игнатий— великолепный знаток человеческой природы, учитель и воспитатель: например, он далеко не всегда привлекал в орден людей, обладавших незаурядными способностями. Одна из загадок его успеха как раз и состоит в том, что он достиг его с использованием сил среднего уровня.

¹¹⁷ Игнатий использует образ воскового шарика: подчиненный, утверждает он, должен быть подобен кусочку мягкого воска в руках начальника.— Некоторые из его крайних формулировок, например о «слепом послушании» начальнику как наместнику Бога, таят в себе особые трудности. Требование послушания, сформулированное таким образом, похоже, не исключало совершения явного смертного греха по приказу начальника. Обращенное к учителям требование «не говорить ничего против прелатов и князей» имело большое значение в атмосфере безудержной критики со стороны гуманистов и сторонников Реформации. Но ведь и правдивость и свобода христианина подвергались тем самым опасности.

¹¹⁸ Эта ясность не есть результат скоропалительного решения, но плод долгих испытаний, наблюдений и колебаний вплоть до 50-хгг.

¹¹⁹ Именно страх за душу отдельного человека отчетливо звучит в формулировках Игнатия и его первых соратников, а также у Канизия.

¹²⁰ Все сказанное не имеет ничего общего с упреком, который сто раз опровергался и тысячу раз снова предъявлялся иезуитам: будто бы, согласно их доктрине, цель освящает средства. Несмотря на характерное отсутствие системы во многих сочинениях XVIIв., посвященных вопросам морали, было бы неправомерным видеть основной принцип там, где имеет место только определенный недостаток. Точно так же обстоит дело и с упомянутым выше упреком (ср. §104).

¹²¹ В частности, в вопросе о школах особенно сказывалась напряженность в отношениях со старыми орденами, пытавшимися противостоять «монополии иезуитов на школьное образование». Позже орден особенно сожалел о потере господствующего положения в школах.

¹²² Педагогическая инструкция — сформулированная в 1599г. «ratio studiorum» [Руководство по школьному образованию «Ratio attune instituto studiorum societatis Jesu» было выработано в 1584г. специальной комиссией под наблюдением Клаудио Аквавивы, пятого генерала ордена.— Прим. ред.] — почти полностью гуманистична. В области богословия картина выглядит иначе. Схоластика, обновленная в эпоху барокко, выступила на первый план уже на третьем этапе Тридентского собора и достигла вершины своего развития в сочинениях Суареса († 1617 г.) и Беллармина († 1621 г.). Она уже имеет мало общего с открытой, сформированной на гуманистических ценностях позицией богословов первого этапа Собора, таких как Червини. Серипандо, например, несмотря на свое высокое поначалу положение в Соборе, уже не оказывает влияния на характер мышления.

¹²³ Соответственно развиваются принципы и композиция упражнений, опирающих ся на исторический наглядный догмат, согласно которому Христос есть центр, цель и владыка Вселенной, что получает конкретное выражение в грехопадении прародите лей и в жизни Христа с Его борьбой против самого сатаны.

¹²⁴ Только в XVIIIв. орден постепенно стал приходить в упадок.

¹²⁵ Правда и то, что сами иезуиты подчас так восхваляли свой орден, что это могло быть воспринято как дерзкий вызов. В торжественном манифесте к столетнему юбилею орден превозносился как «вечное чудо» и «величайшее чудо».

¹²⁶ Произошел спор между папой и императором: император в торжественном обращении к участникам Собора в Болонье настаивал на его продолжении.

¹²⁷ Как и в случаях прежних соборов, в аутентичной форме мы располагаем только решениями Собора или, например, описаниями отдельных торжественных мероприятий или проповедей.

¹²⁸ За императорское Interim 1548г. высказался в конце концов даже Меланхтон; папа также признал отмену целибата и рукоположения.

¹²⁹ Отдаленным результатом этой тщательности стал расцвет церковной экзегетики во второй половине XVI и в XVIIв. Установка на отношение к латинской Вульгате как к аутентичному тексту Церкви не означал, конечно, отказа от изучения текста на древних языках; Собор скорее высказывался за их изучение.

¹³⁰ Адольф фон Гарнак утверждал, что если бы он появился на 50 лет раньше и вошел бы в плоть и кровь Церкви, не понадобилось бы никакой Реформации.

¹³¹ Воззрение, согласно которому без благодати Божией ничто не может служить ко спасению души, никоим образом не оспаривалось в декретах и канонах. Но в ходе предварительных, т.е. не обязательных дискуссий были высказаны и весьма спорные воззрения (не принятые Собором). Кроме того, пришлось защищать веру против настолько философских формулировок, что обсуждение их стало лишним доказатель ством тогдашней богословской путаницы, которая через некоторое время снова возникнет в церковной истории. Доминиканец кардинал Год при папе Пие IX высказался в том смысле, что в протоколах и юридических документах Тридентского собора встречается множество догматически сомнительных или неприемлемых вещей, выражаются взгляды, близкие к протестантским, которые в некоторых случаях доходят до тезиса «sola fide».

¹³² Это была попытка противопоставления августинизма томизму; в XVIIв. во враждебной Церкви форме ее повторит янсенизм.

¹³³ Эта позиция была типичным примером участившихся позже попыток сгладить догматические противоречия.

¹³⁴ Исследования, положившие конец этой односторонности, были предприняты католиками Николаем Паулем († 1930г.) и Йозефом Гревингом(† 1919г.).

¹³⁵ Правда, и на стороне католиков выступал один непревзойденный в своем роде представитель этого жанра: Томас Мурнер, написавший «Заклинание дураков» и «Овеликой лютеранской глупости».

¹³⁶ Изданный этим папой «Индекс запрещенных книг» был необычайно суровым. После его смерти «Индекс» был отменен.

¹³⁷ Он, кстати, не принадлежал к членам знаменитого флорентийского семейства.

¹³⁸ Он жил в Ватикане: «Академия ватиканских вечеров» (Notti Vaticane).

¹³⁹ И его непотизм также удерживался в скромных границах; однако он проявлял излишнюю снисходительность по отношению к своему сыну, который вел распутную жизнь.

¹⁴⁰ Вероятно, свою роль в этом промедлении сыграла надежда на вмешательство Марии Стюарт. Только казнь Марии в 1587г. показала, что задуманная комбинация не имела под собой почвы.

¹⁴¹ При Сиксте было завершено строительство собора св. Петра.

¹⁴² В известной мере аналогичные явления происходят при выселениях из Генфа при Кальвине (§ 83).

¹⁴³ Там уже в 1547г. от протестантства отпал архиепископ и курфюрст Герман фон Вид.

¹⁴⁴ Как несколько в другом роде Бернард Клервоский, § 50, IV.

¹⁴⁵ Самый древний, очень жесткий устав этого ордена датируется 1156г. В то время орден представлял собой общину мужчин-отшельников, поселившихся на горе Кармель (§57, II).

¹⁴⁶ После введения григорианского календаря следующим днем стало считаться 15 октября. Это и есть день св. Терезы Авильской.

¹⁴⁷ В качестве прямо противоположного примера можно привести реакцию Савонаролы на подобный же запрет, §77; не стоит, однако, расценивать позиции Терезы и Савонаролы как антагонистические.

¹⁴⁸ Причем умерщвление плоти не было для нее главным делом.

¹⁴⁹ К их числу принадлежат: Книга о милосердии Божием (автобиография); Книга об учреждении монастырей; Путь к совершенству; Крепость души; Духовные песни (на этом сочинении сильно сказалось влияние ап. Павла, в частности, его Послания к Галатам 2, 20: «И уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня»); переписка.

¹⁵⁰ Ср., например, что писал об этом Бернард Клервоский: т. 1.

¹⁵¹ «Дай мне отпущение, Господи, дай мне отпущение, Господи! Пощади, или я умру».

¹⁵² И соответственно он настаивал на том, чтобы регулярно служить литургию и причащаться Святых Таин.

¹⁵³ Высокое барокко, сформировавшееся после Микеланджело, завоевывает и Германию, где с середины XVIIв. шедеврами зодчества прославились Мельк, Айнзидельн, Вайнгартен, Санкт-Галлен, Бирнау, Фирценхайлиген, Цвифальтен, Нересхайм, Оттобойрен, Виз. Что же касается живописи, то здесь лидировали Испания и Фландрия с Эль Греко и Рубенсом.

¹⁵⁴ Так, например, монастырская церковь в Эталле— пример чистого барокко— возведена по готическому проекту с сохранением старых опорных колонн.

¹⁵⁵ Припомним резкие инвективы Савонаролы в адрес тогдашних художников: «Вы рисуете не Пречистую Деву, а ваших шлюх!».

¹⁵⁶ Богатство и аристократичность характерны как для исповедален и библиотек, так и для роскошных соборов и аббатств; таковы великолепные сооружения на берегах Дуная: церковь св. Флориана под Линцем, Кремсмюнстер, Мельк, Гётвейг, Санкт-Пёльтен, Клостернойбург под Веной.

¹⁵⁷ У него была любимая молитва: «Да воспламенится моя любовь от такой любви!» Он не сочинил ее, но перевел на латынь с испанского.

¹⁵⁸ Несмотря на сомнения некоторых историков, часослов на китайском, кажется, действительно был составлен и послан в Китай.

¹⁵⁹ Учреждение собственной миссионерской семинарии в Риме при папе Урбане VIII (1627г.), а также упомянутая выше миссионерская семинария в Париже, основанная в 1663 г., имели целью обеспечить необходимую подготовку кадров и методическое единство работы.

¹⁶⁰ О Пие X там было сказано «ignis ardens» [огнь пылающий], о Бенедикте XV (первая мировая война)— «religio depopulata» [обезлюдевшая религия], о Пие XI (энциклика против национал-социализма)— «fides intrepida» [неустрашимая вера], о Пие XII— «pastor bonus» [добрый пастырь], об Иоанне XXIII— «pastor et nauta» [пастырь и моряк], о Павле VI— «flos florum» [цвет цветов]. И еще оставалось бы четыре папы.

¹⁶¹ Эдикт предусматривал повторную рекатолизацию всех областей, которые стали католическими после Пассауского договора и вопреки его условиям (как, например, епископство и город Магдебург).

¹⁶² Ришелье тогда согласился уступить Швеции епископства Майнцское и Вормсское, а сверх того обещал, что, например, в Богемии чисто католические области перейдут под власть протестантов.

¹⁶³ Поссевино имеет значительные заслуги и как дипломат, стремившийся к единству христианства, и как автор многочисленных богословских сочинений. В 1577/1578г. в качестве папского посланника в Швеции он добился обращения короля Иоганна III, но страна осталась протестантской. Его попытка заключить унию с Россией также потерпела неудачу (О рутенской [«русской»] унии и Брестском соборе 1596 см. §123).

¹⁶⁴ Речь идет о гуманизме в смысле (а) классического литературного образования и (б) мистической devotio moderna. Если, например, провести параллель между Жерсоном д'Айи, с одной стороны, и немецкими мистиками, с другой, то окажется, что пос-ледних, несмотря на их чувствительность, отличает известная терпкая сила, духовная напряженность; французский же мистик более сентиментален, он истинное дитя субъективно ориентированного века. Однако из гуманистического морализма (§76, III) здесь снова родилось церковное христианство, религия и даже theologia crucis (ср.§99).

¹⁶⁵ «Если уж мне не дозволено любить моего Господа в вечности, я буду любить Его по мере сил хотя бы на земле».

¹⁶⁶ Вторая поездка в Париж была вызвана христианской заботой в отношении А.Арно (§98) и состоялась в 1618г.

¹⁶⁷ «Раньше рассуждения о набожности почти всегда адресовались людям, удалившимся от мирской суеты; или же они учили благочестию, ведущему к полному отказу от мира. Мое же намерение состоит в том, чтобы наставлять тех, кто живет в городе, ведет домашнее хозяйство, вращается при дворе» (Филотея. Введение).

¹⁶⁸ Аналогичные примеры дает пиетизм; Ф. К. фон Мозер пишет о них в трактате «Характер христианства при дворе» (1751г.).

¹⁶⁹ Возможно, это суждение требует небольшой оговорки касательно пассажей о супружеских отношениях («Филотея», 3, гл. 39, посл. абз.). Во всяком случае, трудно привести к одному знаменателю с обычно весьма возвышенными высказываниями святого на эту тему (ч. 2, гл. 20 и в упомянутой ч. 3 гл. 38, а также абзацы гл. 39, предшествующие заключительному).

¹⁷⁰ Того же золотого правила он придерживался в обращении с протестантами: «Когда с человеком споришь, он сразу замечает по ходу аргументации, что ты хочешь оставить последнее слово за собой. И тогда он готовится к противостоянию как к исповеданию истины». Напротив, с янсенистами он был довольно суров, хотя и дружил с Дювержье (§ 98).

¹⁷¹ В этой связи следовало бы упомянуть также знаменитого ученого и стилиста Боссюэ, но новейшие исследования ставят под сомнение правомерность этого упоминания (§ 99).

¹⁷² Схоластика эпохи барокко была не только закономерным продолжением высокой схоластики, но— с философской точки зрения— развивалась в направлении опасной рационализации, хотя еще и не являлась рационализмом.

¹⁷³ В Голландии дело дошло до создания схизматической церкви в Утрехте (1723г.). В Италии янсенизм был представлен в 1786г. на Пистойском синоде; ср. § 105.

¹⁷⁴ Правда, когда ораторианцы в связи с его янсенизмом потребовали от него отречения, он бежал.

¹⁷⁵ Это, разумеется, не означает, что столь значительные в религиозном смысле вожди и элитные слои янсенизма были апатичными или бездеятельными. Но воздействие системы вело именно в таком направлении и усиливало аморальность, все более проникавшую во все сферы жизни общества.

¹⁷⁶ Здесь перед нами специфически церковный элемент в некоторой части янсенизма.

¹⁷⁷ Генеральные собрания играли значительную роль во Франции в этот период, являясь решающим органом в государственном налогообложении клира.

¹⁷⁸ «Заявление галликанского клира о церковной власти»: 1. Папы получили от Бога только духовную власть... 2. Полнота папской власти ограничивается декретами Констанцского собора об авторитете вселенских соборов, которые действуют постоянно, а не только для тогдашнего (трудного) времени (=верховенство вселенских соборов над папой). 3. Осуществление папской власти регулируется канонами. Наряду с этим остаются в силе существующие издревле принципы и обыкновения галликанской Церкви. 4. В решении вопросов веры главное участие принадлежит папе, но его решение не считается окончательным без одобрения и согласия всей Церкви.

¹⁷⁹ Ср. § 83, II, 3 «и» слл.

¹⁸⁰ Главная истина: «Мыслю, следовательно, существую» (мыслю=сомневаюсь).

¹⁸¹ (1) Бог существует; (2) Бога следует почитать; (3) главнейшим элементом богопочитания являются добродетель и благочестие; (4) в грехах должно раскаиваться; (5) в этом и ином мире существует воздаяние.

 ¹⁸² «Догма порождает фанатизм и войны, мораль же повсюду приводит к единству» (Вольтер в «Essai sur les moeurs», 1754_1758).

¹⁸³ Классическое определение дал Августин: «То, что сейчас носит название христианской религии, возникло еще в древние времена и существовало, не переставая, с самого начала рода человеческого до тех пор, пока Иисус Христос не воплотился, после чего уже существовавшая религия стала называться христианской» (Retractationes, Lib. I Cap. XIII, 3 [PL 32, 603]).

¹⁸⁴ Конечно же, это понятие в XIX в. означает не то же самое, что в XVIII в. Но главным остается стремление государства распространить свое влияние и на Церковь или, другими словами, стремление государства подчинить себе Церковь. См., например, «культуркампф », § 115, III.

¹⁸⁵ Уже в 1761 г. деятельность ордена была объявлена французским парламентом несовместимой с государственным законодательством, а в 1762 г. было принято решение о его роспуске. Все просьбы Франции о преобразовании ордена в церковно-госу дарственную структуру были отклонены папой Климентом XIII: Sint ut sunt, aut non sint (Пусть будут такими, как есть, или пусть не будут вовсе) Прим. переводчика

¹⁸⁶ В связи с этим становится очевидной одна из причин возникшего в XIX в. нового папского централизма, который в большой степени основывался на тесной связи Рима с простым народом.

¹⁸⁷ Кёльнский курфюрст Максимилиан Фридрих фон Кёнигсег-Ротенфельс (1761_1784), основав в 1777 г. Боннский университет, пригласил в него несколько преподавателей, придерживавшихся прoсветительских взглядов.

¹⁸⁸ В 1731 г. Альфонс Лигуори основал орден редемптористов.

¹⁸⁹ Конечно, как раз в такой «всеобщей» религиозности и скрывалась серьезная опасность. Особенно в уже упомянутом нами релятивизме Лессинга, чье догматичес кое вольнодумство он сам определял как следствие идей, высказанных Лютером.

¹⁹⁰ К примеру в завещании Бетховена: «О божество, ты видишь... провидение, пошли мне хоть один единственный день истинного счастья».

¹⁹¹ Особенно заметным это влияние было при дворе трирского курфюрста-архиепис копа, что лишь усиливало ненависть радикалов по отношению к католическому духовенству.

¹⁹² Именно поэтому Французскую революцию нельзя рассматривать в качестве нового этапа в истории Церкви (совсем иначе— в истории светского общества); XIX век и век XVIII следует рассматривать как единое целое.

¹⁹³ В своем отчете Пию VII относительно конкордата с Наполеоном.

¹⁹⁴ Но в большей степени это была антихристианская по своей сути попытка в форме католической литургии превознести человечество в качестве основы единства новой Франции.

¹⁹⁵ Согласно Толентинскому договору 1797г. территория Церковного государства была значительно сокращена, а в 1798г. она была полностью оккупирована, и на ее месте была провозглашена «Римская республика». В том же году Пий VI, заключивший после потери Авиньона союз с I антиреволюционной коалицией, был в качестве пленника препровожден в Валанс, где и умер в 1799г.

¹⁹⁶ Постановления, принятые английской палатой общин в 1689г., хотя и содержали в себе важные элементы контролируемой народным парламентом государственной конституции, но их никак нельзя сравнить с революционной мощью Декларации прав человека и гражданина, принятой в 1789г.

¹⁹⁷ О чисто прагматическом развитии значительного римского влияния см. выше.

¹⁹⁸ Основания того, что здесь обсуждается, содержатся в § 73; то, что в нем сказано, должно послужить дополнением к вышесказанному.

¹⁹⁹ Все монастыри были обязаны основывать и содержать школы.

²⁰⁰ На тесном пространстве скучиваются многие сотни тысяч людей там, где в течение веков имело место редкое расселение тысяч или в крайнем случае нескольких десятков тысяч.

²⁰¹ От всего этого остается в большинстве случаев лишь вопрос оплаты.

²⁰² В принципе, эти же самые проблемы стояли и перед протестантской Церковью, но в рамках «культурпротестантизма» они не представлялись столь серьезными, и даже получали порой позитивную оценку.

²⁰³ Поначалу это не затрагивало Церковное государство (§108).

²⁰⁴ При этом нельзя забывать, что отчасти в этом был виновен научно несостоятель ный схоластицизм, который внушал Церкви сомнения в ее силах.

²⁰⁵ На коронации присутствовал в качестве видного государственного деятеля бывший епископ Талейран, лишенный духовного сана и женившийся без разрешения.

²⁰⁶ Выразившаяся в форме идей Просвещения: йозефинизм и фебронианизм в Австрии и Баварии; идея о государстве Фихте († 1814г.) и Гегеля († 1831г.) прежде всего в Пруссии.

²⁰⁷ Ко времени Венского конгресса в Германии было уже только пять епископов, исполнявших свои обязанности, некоторые — в преклонном возрасте; к 1817 г. — три.

²⁰⁸ В сфере протестантизма ср., например, Шлейермахера с его богословием чувства.

²⁰⁹ При этом нельзя забывать о следующих вещах: а) о существовании сильных отличий в отношении к католической Церкви и государству в различных «кружках», например в Рейнских областях и в Баварии; б) о серьезных изменениях, вносившихся в деятельность самих кружков (в основном благодаря усилиям обратившегося от идей Просвещения к католицизму Йозефа Гёрреса); в) даже у самых видных сторонников католической реставрации можно наблюдать сильное влияние просветительской идеи о государственной Церкви (Людвиг I в Баварии).

²¹⁰ 1751_1832 гг.; послушник у иезуитов; профессор университета в Диллингене и Ингольштадт-Ландсхуте; епископ Регенсбургский.

²¹¹ «Я возрыдал и (посему) уверовал».

²¹² О возрождении в Англии католической церковной жизни см. § 118.

²¹³ Музыкальный мотив в тональности фа-моль «In te Domine speravi, non confundar» из его сочинения «Te Deum», является основой музыки Брукнера.

²¹⁴ Это было как следствием общего для того времени настроения, так и результатом влияния со стороны тогдашнего французского правительства с его прогрессивными идеями и методами.

²¹⁵ См. о борьбе папы Григория XVI против индифферентизма и против «безумного духа», заключенного «в требовании безграничной свободы мышления и мнения, а также в стремлении к нововведениям» (см. об энциклике «Mirari vos» выше и § 117). Уже то, что такой верный католик, как Мандзони, принадлежал к либеральному движению, говорит о роковой неопределенности положения в стране и объясняет столь резкое осуждение его курией. Сейчас, после стольких лет, становится ясной некоторая необоснованность выносившихся тогда приговоров.

²¹⁶ Конституционная монархия с двухпалатным парламентом; все министерские посты, кроме поста государственного секретаря, стали доступны недуховным лицам.

²¹⁷ В новой Италии были наиболее распространены либеральные и масонские настроения, и вплоть до первой мировой войны наблюдалась неприкрытая ненависть по отношению к Церкви, духовенству и религии. О современном положении в стране см. § 125.

²¹⁸ К примеру, можно вспомнить требование кардинала Маннинга на I Ватиканском соборе принять в качестве догмы следующую формулу: «Церковное государство есть воля Божия».

²¹⁹ Возрождение политической концепции Росмини († 1855 г.) и Джоберти (†1852г.). Планы Росмини по реформированию католической Церкви были осуждены папой в 1887 г.

²²⁰ В отдельных случаях распространение действия церковных законов на область гражданских отношений (например, закон, согласно которому отрекшиеся от сана священники лишались практически любой возможности зарабатывать себе на жизнь; церковное брачное право) оборачивалось для Церкви довольно серьезными проблемами.

²²¹ Насколько сильно с тех пор изменилось положение дел, можно увидеть прежде всего в совершенно противоположной реакции на объявленный в 1959 г. папой Иоанном XXIII созыв Вселенского собора.

²²² В личном послании папа приглашал «принять участие» в соборе сначала схизматиков, а затем и протестантов (1869 г.).

²²³ Хотя Гефеле и признал догмат 4 апреля 1871 г., но он с ним так до конца и не согласился. Он еще раньше решил, что, продолжая всеми способами бороться против догмата, он тем не менее не станет виновником раскола.

²²⁴ Для того чтобы понять всю важность этого, вспомним, какое значение имела богословская неопределенность в дореформационное время и на важнейших этапах эпохи Реформации.

²²⁵ Такого рода гарантированность и очевидность суть категории веры; их не следует смешивать с соответствующим юридическим понятием и рассматривать вне пределов theologia crucis.

²²⁶ Генрих Денцингер писал в 1828 г.: «Власть Верховного Понтифика вершится в прямом согласии с апостольской властью епископов, которые, являясь посланниками Святого Духа и преемниками апостолов, выполняют обязанности пастыря и учителя вверенной им паствы».

²²⁷ Например, кёльнский архиепископ Гейссель настойчиво обращал на это внимание в пастырском послании от 18 января 1861г. (в связи с имевшими место в этом месяце волнениями в Италии).

²²⁸ На заседании рейхстага Виндтхорст назвал изгнание из страны иезуитов, отдавших в войне 70-х годов все силы для спасения родины, культурным грехом Германии.

²²⁹ В этом отношении несколько лучше было положение рейнских провинций.

²³⁰ Особый статус получил и князь-архиепископ Вроцлавский, чья епархия располагалась частично на территории Австрии.

²³¹ Подобные прецеденты не были в то время редкостью.

²³² Дросте-Вишеринг, передав управление епархией Гейсселю, обосновался в Мюнстере.

²³³ В пункте 15 Конституции, принятой 31 января 1850г., говорится: «Церковь евангелическая и Церковь римско-католическая, так же как и другие религиозные сообщества, являются свободными в устройстве своих собственных дел и остаются владельцами и распорядителями предназначенных для культовой, преподавательской и благотворительной деятельности учреждений и фондов».

²³⁴ Это относится и к нелиберальному в вопросах догматики крылу протестантизма.

²³⁵ «Я вскрыл сотни трупов, но ни в одном не нашел душу».

²³⁶ Неприязненное отношение Бисмарка к католикам объяснялось его опасением за судьбу государства, ведь, например, в католической Баварии большинство населения выступало против присоединения к империи. Но главная причина была все же не в этом.

²³⁷ В параграфе 130а Имперского уголовного законодательства говорилось о том, что духовные лица, совершившие «вредные» для государства проступки, наказывают ся лишением свободы сроком до двух лет.

²³⁸ Эти законы регламентировали образование духовенства и занятие должностей священниками.

²³⁹ Сравнение с немецкой церковной борьбой времен национал-социализма середины 30-х годов XXв., когда реакция Церкви далеко не сразу приобрела позитивный характер, заключает в себе определенные трудности, так как нападавшей стороне долгое время удавалось скрывать свои истинные цели.

²⁴⁰ В XXв. это противоборство затрагивает, особенно в Германии, обе христианские конфессии, которые могут использовать только духовные средства воздействия.

²⁴¹ В коммунистических странах Европы и Азии эти попытки были неоднократно повторены в недавнем прошлом. В советской оккупационной зоне в Германии коммунистический режим предпринял попытку расколоть изнутри евангелическую Церковь.

²⁴² Убедительным доказательством является то обстоятельство, что в 1819г. основывается собрание Monumenta Germania historica, в то время как во всех остальных странах подобные собрания теряют свою актуальность.

²⁴³ После выступлений придворного проповедника Адольфа Штекера этот аспект все чаще упоминается и в рамках протестантской социальной этики.

²⁴⁴ Ср. с. 394.

²⁴⁵ Из анализа, с одной стороны, эпохи Реформации, а с другой стороны— идей гуманизма и Просвещения, становится очевидным, что значения отдельных элементов этого ряда сильно отличаются друг от друга.

²⁴⁶ С исторической и церковной точек зрения важно понять, что эта — только корректная — доктрина никоим образом не могла служить достаточной защитой; ее слишком небольшая библейская, историческая и философская сила служила искушением для гетеродоксов.

²⁴⁷ Согласно этому учению, единственным источником религиозной истины является Откровение (концепция, отвергнутая позднее на Ватиканском соборе). В сфере духовной разум совершенно бессилен. К фидеизму нередко причисляли и таких религиозных мыслителей, которые отстаивали строго мистическую суть Откровения, недоступную, по их мнению, осмыслению, и которые представляли тем самым исключительно неконцептуальное богословие.

²⁴⁸ Наряду с этим нельзя забывать и то утверждение Дёллингера, сделанное им ранее (1828г.), в котором он причислял Лютера к числу «величайших личностей всех времен».

²⁴⁹ Свидетельством тому является официально употреблявшееся до недавнего времени выражение: «Слушать мессу с благоговением».

²⁵⁰ Например, в Баварии в случае с эдиктом о религиозной терпимости от 1818г., который не был отменен, несмотря на просьбу епископов, с которой они обратились в 1850г.

²⁵¹ Ощутимые сдвиги в преподавании Св. Писания наметились лишь несколько десятилетий назад.

²⁵² В 1831г. в Вюртемберге было организовано Общество противников целибата, в состав которого входило примерно 200 духовных лиц; деятельность Общества была запрещена королевским декретом в 1832г.

²⁵³ В 1844г. трирскому епископу Арнольду было направлено открытое письмо с протестом против организации паломничества к святой плащанице; Ронге был в 1845г. лишен духовного сана, он требовал созыва «независимого национального собрания», которое должно было противостоять духовной иерархии.

²⁵⁴ В 1847г. число сторонников Ронге достигало 60000 человек.

²⁵⁵ В качестве примера можно привести тот факт, что Ватикан запретил итальянским католикам участвовать в выборах и выставлять свои кандидатуры. После 1918г. Ватикан запретил деятельность католической партии дона Стурцо.

²⁵⁶ Этот термин надо понимать в том смысле, в котором он встречается в высокой духовной литературе.

²⁵⁷ Конкордат во многих важных вопросах был достаточно консервативным: в нем не предусматривались равные со всеми права для протестантов, имели место резкие выпады против евреев. Во время обсуждения вопроса об отмене конкордата политика курии не отличалась достаточной гибкостью.

²⁵⁸ То же характерно и для романских стран. Там, например во Франции, «Миссал» был скорее красиво переплетенным подарочным изданием, нежели средством действенного участия в церковной литургии.

²⁵⁹ Отказ от принуждения и телесного наказания, воспитание свободной коллектив ной ответственности через отношения доверия между воспитателем и учеником. В1859г. он основал салезианскую конгрегацию, которая продолжила его работу.

²⁶⁰ Об англосаксонском протестантизме ср. § 120, II.

²⁶¹ Надпись не была использована.

²⁶² Подобные высказывания у Лютера, например последние слова, написанные его пером: «Мы — нищие, это правда» (§ 82, II, 8в).

²⁶³ Выражение «миссия среди язычников» сейчас обычно и не всегда удачно передается иными словами. Однако долгое время выражение имело оттенок отчасти снисходительного, отчасти презрительного сострадания. Сегодня такой способ христианского самоутверждения не действует. Нехристианские народы, в том числе неразвитые, осознали религиозную ценность собственной традиции. Со стороны католической Церкви сегодня как никогда ясно открывается перспектива подлинного (не только теоретичес ки признанного) братского отношения ко всем народам.

²⁶⁴ Эта деятельность объединяет сегодня только в ФРГ более миллиона участников.

²⁶⁵ Иногда миссия была первым шагом к колониальной экспансии. Так, протекторат Германия_Юго-Запад исходно был основан рейнско-вестфальским миссионерским обществом.

²⁶⁶ Что не отталкивает, а наоборот, вызывает жадное стремление к себе, — это европейско-американская цивилизация западной науки и техники.

²⁶⁷ Так поступает, например, один бенедиктинский монастырь в Тумилине в Марокко, среди мусульманского населения.

²⁶⁸ Так могло происходить и происходит, что поверхностность и желание чем-нибудь поживиться вместе приводят к тому, что от каждой стороны стремятся получить удовольствие или выгоду: утром католическая месса, вечером проповедь протестант ского миссионера — этому в современной миссионерской истории есть немало примеров.

²⁶⁹ Целью последующего изложения не является исчерпывающее исследование этой огромной темы. Однако оно должно хотя бы частично восполнить для читателя-като лика пробел, имеющийся в данном очерке истории католической Церкви. Я благодарю за помощь при создании этого параграфа стипендиата нашего института Хорста Ноймана.

²⁷⁰ Впрочем, это дало финансовые преимущества для государства, а для протестант ских фюрстов — возможность опереться на Церковь, обладающую минимальным внешним влиянием.

²⁷¹ Этот, уже упоминавшийся в другой связи (§ 119), достойный почтения, великий человек постепенно превратил эту эсхатологическую концепцию в потрясающе расплывчатое, обобщенное учение о человечности, проповедующее почтение к жизни.

²⁷² Готфрид Томазиус (1802_1875) заменил в христологии учение о двух природах на учение о «kenosis» (отчуждении). Иог. Христиан Конрад фон Гофман (1810_1877) объединил опытное богословие (Возрождение) с мыслью об истории искупления.

²⁷³ Он основал в 1882 г. рабочую колонию Вильгельмсдорф в Сенне (Вестфалия); позже последовали еще четыре подобных учреждения, призванных улучшить убогое жилищное положение индустриальных рабочих. В 1907 г. он проводит как депутат «жилищный закон», преследующий ту же цель.

²⁷⁴ В Германии это движение к 30-м и 40-м годам стало мощной, но и опасной для христианства силой. Сегодня, напротив, к нему привлечены деятельные христианские силы.

²⁷⁵ Статья 13 исповедания веры гласит теперь: мормоны стремятся к тому, «чтобы быть честными, верными, целомудренными, полезными и добродетельными».

²⁷⁶ Название происходит от древнего, сегодня редко встречающегося выражения пророческого воодушевления.

²⁷⁷ Не следует забывать, кроме того, что крестовые походы привели к созданию Латинской Восточной империи и тем значительно ослабили Восточную Римскую империю в экономическом, политическом и военном отношении; это в свою очередь нанесло ущерб европейским жизненным интересам. Европейская история вплоть до XIXв. является тому свидетельством; в течение многих столетий османы представляли собой величайшую угрозу для христианства. Западное христианство само способствовало ослаблению державы, защищавшей его на Востоке.

То обстоятельство, что восточноримские императоры поначалу смогли использовать крестовые походы для облегчения своего бремени, имело весьма важные последствия. И то, что крестоносцы были восторженно встречены армянами и маронитами, ненавидевшими греков, и что таким образом были установлены некоторые новые связи с христианами и Церквями Востока, в конечном счете очень мало способствовало сближению Востока и Запада, но весьма усилило церковный раскол на Востоке.

²⁷⁸ Ведь она была направлена не только против языческих племен, но и против православных княжеств. И это происходило как раз в то время, когда монголы угрожали киевским государям. Победа монголов и их владычество над русскими князьями, продолжавшееся более 300 лет, означало дальнейшее отчуждение России и тем самым православной Церкви от Запада.

²⁷⁹ Мы не станем здесь возвращаться к вопросу о положительных последствиях этой неоднозначной позиции и развития для латинской папской Церкви, поскольку об этом говорилось в первом томе монографии.

²⁸⁰ Император Александр I считал пожар Москвы знамением, призывающим к спасению христианской Европы.

²⁸¹ См. §123 и §124.— Наряду с более старыми трудами по истории Церкви, конфессий и литургии и незаменимыми, в большинстве своем превосходными, современными богословскими словарями следует упомянуть хотя бы нескольких ученых, которым я выражаю особую признательность: это незабвенный эрудит Антон Баумштарк, проложивший путь дальнейшим исследованиям; это принявший католичество (ныне покойный) русский историк Кологривов; это Фридрих Гейлер, который прежде всех прочих выступал за правильное понимание восточных Церквей; затемВ. де Фриз, Эрнст Бенц, Ганс Георг Бек, Панагиотис Братсиотис и его сотрудники, митрополит Серафим, митрополит Хризостомос Константинидис, Юлиуш Тычяк, Р. Янин, Георг Виндерле, Игорь Смолич, С. Ж. Дюмон, Робер Клеман, Р. Дюпре, Рейнгольд Пабель и особенно пастор Сергиус Хейтц. Следует назвать также важнейшие исследовательские и контактные центры бенедиктинцев в Шеветоне, доминиканцев в Париже-Булони, иезуитов в Риме, августинцев-эремитов в Вюрцбурге и их издания: «Irenikon», «Istina», «Proche Orient chrevtien», «Ostkirchliche Studien», «Kyrios» и многие другие.

²⁸² См. ниже, §124.

²⁸³ Православными называются те Церкви, которые признают доктрину Халкидона об Иисусе Христе как о Личности Богочеловека в двух ипостасях — Прим. ред.

²⁸⁴ См. прим. 277.

²⁸⁵ После падения Константи нополя вселенскому патриарху пришлось несколько раз отстаивать свою епископскую церковь, которая затем была превращена в мечеть. Наконец в 1720г. греки получили разрешение в отдаленном от центра квартале Фанар возвести церковь св. Георгия— на этот раз в качестве патриаршего собора. Рядом располагалась резиденция вселенского пастыря и его синода. Поэтому «Фанар» для Востока означает примерно то же, что «Ватикан» для Запада.

²⁸⁶ Турки переняли у византийцев принцип этнархии. Согласно этому принципу и вследствие теократического устройства общества с его сакральным правом, главы неисламских конфессий являлись, так сказать, министрами культа, юстиции и внутренних дел своих единоверцев; вместе с ними они несли солидарную ответственность перед султаном и могли быть подвергнуты репрессиям. Этим во многом объясняется упомянутое стремление к грецизации национальных Церквей.

²⁸⁷ Были представлены (и обладали правом голоса) епископы со священниками и богословами, а также миряне (в качестве советников). Не были представлены Албанская, Финская и Русская Зарубежная Церковь. Монофизитские Церкви (Коптская, Эфиопская, Армянская, Сирийская, Малабарская) послали официальных наблюдателей.

²⁸⁸ «Мы верим, что местные православные Церкви-сестры, сохраняемые спасительною верою отцов наших, пребудут в том единении, прообразом которого является непостижи мое и сверхъестественное единство пресвятой, единой и на едином престоле царствующей божественной Троицы...» (Послание Панправославной конференции на Родосе).

²⁸⁹ «Автокефальные»— это больше, чем «независимые». Все восточные Церкви являются поместными. Соответственно мы и должны говорить о восточных Церквях во множественном числе; все они юридически независимы друг от друга, при всей общности таинств и канонического права. Автокефальные Церкви первоначально возникли в политически наиболее важных городах, откуда они распространялись на другие местности. В «независимых» Церквях, которые, разрастаясь в какой-нибудь дальней области, сплачивались вокруг небольших городов, зависимость от церковного главы города была не столь глубокой, как в автокефальных Церквях. Из-за неюридического образа мыслей (см. ниже) это различие не всегда можно провести с достаточной четкостью.

Епископы автокефальных Церквей уже со IIв. называются экзархами или патриархами. Первыми экзархами были экзархи Александрии, Антиохии, Эфеса, Кесарии Каппадокийской и Гераклии Фракийской. Когда епископ Константинопольский стал экзархом, трое последних были подчинены ему и утратили свой титул.— Однако, до сих пор не существует обязательного установления, кто и при каких условиях прокламирует автокефалию. Материнская Церковь допускает автокефалию, санкциониро ванную Вселенским собором.

²⁹⁰ Во всяком случае во времена раннего христианства Восток в культурном и политическом отношении был расчленен значительно сильнее, чем Запад. Формированию нивелирующей эллинистической культуры предшествовала там высокая культура, вобравшая в себя много древних праэлементов (египетский, коптский, сирийский), которые много позже снова и снова в той или иной степени заявляли о себе. Болгария, сербы, русские в течение многих столетий боролись с Византией.

²⁹¹ О взаимоотношениях Москвы и Константинополя см. также т. I! «Политичес кое» обоснование преемственности— исходя из значения древнего и нового Рима, но не из наследования Петру— еще и сегодня бытует в восточной Церкви. В 1962г. патриарх Афинагорас заявлял в одном из интервью, что восточная Церковь готова признать «почетный примат» епископа Римского, поскольку его резиденция находится в первой столице мира.

²⁹² Ср. т. 1, § 18.

²⁹³ С конца Vв. епископ Константинопольский принял титул патриарха, а с 520г. его стали называть вселенским патриархом= патриархом епископств царства.

²⁹⁴ Вселенские соборы созывались в Константинополе в 381, 553, 680 и 869г.; синод иконоборцев— в 815г., мирный синод— в 820г., догматические соборы проходили здесь в эпоху Комнинов, собрание в связи с Лионским собором, обсуждавшим вопрос об унии,— в 1274г.; в XIVв. здесь собирались синоды, высказывавшиеся за или против паламитской доктрины. Кроме того, в Константинополе в течение столетий заседала «эндемуса»— собрание епископов империи, постоянно живших или временно проживавших в Константинополе, ныне Св. Синод. Да и Никейский собор 787г. поначалу был созван в Константинополе.

²⁹⁵ Соединение православия с Церковью Запада шло бы вразрез с политическими интересами султана. См. также прим. 286.

²⁹⁶ Материальное положение патриарха было хорошим: он и все епископы освобождались от налогов; монастыри сохраняли или обновляли свое богатое имущество.

²⁹⁷ Патриарх Константинопольский до сего дня носит эмблему василевса, ведь до 1924г. он был также этнархом. В России и Сербии ему оказывали царские почести. Между прочим, царь, как и василевс, держал стремя патриарху.

²⁹⁸ В XVII и XVIII столетиях вселенский патриарх имел высший церковный авторитет в областях Турции, Фракии, Македонии, Албании до Скутари, Черногории, Сербии, Греции, Болгарии, Румынии, Малой Азии с ее островами и в венецианской греческой колонии (автономной с 1582г.). К концу XVIIв. ему подчинялись 63 митрополии, в XVIIIв. существовало 150 православных диоцезов или епархий.

²⁹⁹ См. §124.

³⁰⁰ В последнее время русские богословы снова провозгласили тезис Кирилла V, а для греческих богословов вопрос даже не подлежит обсуждению (Duprey). Однако подобные тезисы коренятся в старом греческом богословии таинств, в частности в учении о несмываемом знаке крещения, конфирмации и рукоположения в сан.

³⁰¹ Однако согласно пункту об обмене населения патриархат терял большую часть своих приходов в Турции. За ним оставался Крит, Восточная Греция (Афон), острова Додеканес и греческие общины в Западной Европе, США, Австралии.

³⁰² Сегодня (1962г.) во всей Турции живет примерно 195 000 христиан, в том числе 29 000 католиков.

³⁰³ Ярким выражением этого стремления и одновременно признания морально-цер ковного авторитета вселенского патриарха была организованная им Всемирная конференция православных Церквей на Родосе; его заместители председательствовали на ее заседаниях; чествование его памяти участниками конференции выходило далеко за рамки того, что строго предписывает литургия; подготовленная организаторами программа была в основном принята, в том числе план проведения предварительного синода и вселенского синода, которые он намеревался провести в ближайшие годы.

³⁰⁴ О болгарско-славянском влиянии см. ниже.

³⁰⁵ Даже волна покаянного отшельничества, ухода из мира, увеличение числа монахов, стремившихся на Север, привели к усилению миссионерства и образованию культурных центров.

³⁰⁶ Клир не подвергался налогообложению и не призывался на военную службу; церковное имущество охранялось; даже несторианская религия, как позднее и католические миссии, чувствовали себя в безопасности.

³⁰⁷ Конечно, тезис о ереси сохранялся в силе только до торжественного расторжения унии Константинопольским собором 1484г. Поскольку митрополит Киевский принадлежал к числу ревностных сторонников унии, ему пришлось покинуть Москву.

³⁰⁸ В списке патриархатов Москва стоит на пятом месте перед Болгарией и Сербией. В Риме возвышение Москвы до ранга резиденции патриарха было сразу же встречено с радостью: там питали иллюзию, что Иван IV склоняется к унии (переговоры с иезуитом Поссевино). Это было в период русско-польской войны (1579_1582).

³⁰⁹ Из-за этого неприятия потерпел неудачу и протестантизм, который пытались распространить немецкие торговые люди, призванные на Русь Борисом Годуновым.

³¹⁰ Основоположником идеологии нестяжательства был Нил Сорский (1483_1502). Как и Иосиф Волоцкий, он был после смерти причислен к лику святых.

³¹¹ В летописи 1679г. сообщается, что произошло несколько тысяч самосожжений. Однако и в наши дни существуют старообрядческие приходы, которые «воссоедини лись» с русской православной Церковью, но сохранили свои обряды.

³¹² Начиная с 1735г., т.е. с правления царицы Анны Иоанновны, Россия выплачивала вселенскому патриарху официальную государственную ренту.

³¹³ На этот раз были признаны и реформированные конфессии.

³¹⁴ Что касается терпимости Екатерины к иезуитам, то их, по словам самой императрицы, «можно было, если понадобится, без пушек и армии прогнать в любой момент».

³¹⁵ В 1945г. в Советском Союзе насчитывалось 10 семинарий, 1 богословский институт, 90(?) монастырей, 20000 приходов и 30000 священнослужителей). .— Прим. ред.

³¹⁶ Надежные источники, в том числе советские, сообщают о подпольной Церкви, которая существует в Советском Союзе. Кроме того, чувствуется определенная оппозиция против официальных заявлений патриархии. Из ежемесячного вестника патриархии можно понять, что часть епископов снова и снова «исчезает», а другая часть слишком часто бывает вынуждена менять кафедру.

³¹⁷ Приведенные здесь и ниже цифры взяты из различных источников: для новейшего времени в основном из греческого журнала «Zoe» за 1961г., на который ссылается «Kцlner Kirchenzeitung» от 18 февраыля 1962г. Принимая во внимание условия и возможности получения самостоятельных данных во всех регионах, находящихся под властью большевизма, цифры, касающиеся живущих там общин, носят приблизитель ный характер, а кроме того, не исключены чрезвычайно резкие колебания данных даже за короткое время.— Некоторые факты, особенно о новейших сдвигах, я взял из книги:Vries W. de. Der christliche Osten in Geschichte und Gegenwart (Wьrzburg,1951).

³¹⁸ Cильная церковная раздробленность дает некоторое представление о ее тяжелом положении. До второй мировой войны общая картина была такая: 11,7 млн. православных; 1,45 млн. униатов; 1,48 млн. латинских католиков; 1,34 млн. евангеличес ко-лютеранских саксонцев, кальвинистов-венгров, венгерских униатов; 17500 униатов-армян; 834000 иудеев; 44000 мусульман.— После второй мировой войны (Румыния существенно уменьшилась) статистика дает следующие цифры: 14 млн. православных=79%; 1,17 млн. латинских католиков; 1,57 млн. униатов; 10000 униатов-армян; 780000 реформатов; 170000 немецких и 34000 венгерских лютеран; около 100000 членов евангелических сект; 138000 иудеев.

³¹⁹ В 1945г. Константинополь признал автокефалию Болгарской и других православных Церквей, в 1961г. патриархат Софии насчитывал 11 епископов, богословский институт и две семинарии на 6 млн. православных. Данные 1963г.

³²⁰ Успешно начавшиеся униатские движения в Македонии и во Фракии в 80-е и 90егг. столкнулись с упорной контрпропагандой и понесли тяжелые потери.

³²¹ Первым архиепископом был королевский сын Савва († 1235г.), почитаемый в Сербии как святой и патрон сербских народов.

³²² В 1346г. он принял гордый титул: Imperator Rascia et Romaniae.

³²³ В 1716г. его резиденция была в Карловицах, за пределами Османской империи.

³²⁴ Соотношение сил в то время выглядело так: 6,78 млн. православных, 5,85 млн. латинских католиков, 1,78 млн. мусульман, 50 000 униатов. Сербский патриарх с 1960г. является также главой Македонской Церкви: 57 епископов, богословский факультет, две семинарии.

³²⁵ Принц Отто Баварский был избран королем Греции.

³²⁶ См., например, выборы в марте 1962г. и вынужденный уход в отставку архиепископа Иакова Афинского.— В 1959г. парламент принял новый церковный устав, не признаваемый по сей день (1963г.) церковной иерархией.

³²⁷ В Албании ок. 1,2 млн. жителей, из них 70%— мусульмане, 20%— православные, 10%— католики.

³²⁸ Цифры: ок. 190 000 униатов-католиков разделяются на шесть (!) обрядов.

³²⁹ О священнослужителях Переднего Востока, как соблюдающих целибат, так и женатых, см. ниже.

³³⁰ 5 ноября 1962г. в Риме служили мессу по маронитскому обряду: во время этой литургии наряду с сирийским применяется и арабский как народный язык. В другие дни служились мессы по остальным восточным обрядам.

³³¹ Московский патриарх был в то время арестован большевиками.

³³² Дж. Джил в книге «The Council of Florence» (Cambridge 1959, p. 376) пишет о том, что в 1451г. состоялось собрание восточных патриархов в Константинополе, торжественно отменившее Ферраро-Флорентийскую унию. Фактически дело обстояло так, что противники унии (но без восточных патриархов) в 1451г. направили папе послание, в котором они отвергали упомянутую унию и требовали новых переговоров.

³³³ См. ниже разд. II.

³³⁴ Сторонники унии руководствовались различными мотивами. Митрополит Киевский желал ее по внутреннему убеждению, другие православные выражали таким образом свое недовольство своими патриархами. Политические мотивы императора очевидны.

³³⁵ Тем не менее, например, Киев (чей митрополит Исидор был участником Флорентийского собора) вплоть до роспуска епископата при Екатерине после значительной созидательной работы, проделанной в период Контрреформации, наряду с православ ной иерархией имел длинную череду латинских епископов. Созидательная работа затрагивала даже области богословия: например, в XVIIв. в Киеве преподавалась Summa theologiae св. Фомы Аквинского.

³³⁶ Например, в 1760г. яковитский священник Дионис Михаэль Жарве перешел в католицизм, но держал свое обращение в тайне даже тогда, когда яковитский патриарх рукополагал его в сан епископа Алеппо.

³³⁷ 9.08.1960г. в Дюссельдорфе.

³³⁸ Примером преодоления прозелитизма было с некатолической стороны основание англо-прусского епископата в Иерусалиме в 1841г. Сплочение всех некатолических христиан под духовным руководством одного епископа англиканского обряда произошло при условии признания традиционных правомочий старого англиканского обряда и отказа от миссионерства среди православных.

³³⁹ В Чехословакии, Латвии, насильственная русификация Эстонии.

³⁴⁰ Формула «Filioque» не включена в Никео-Константинопольский Символ веры. На Соборах 381г. и 431г. Церковь отлучает всякого, кто изменил бы хоть одно слово в Символе. Собор в Браге (675 г.) включает в Символ формулу «Filioque» после того, как один из синодов в Толедо, состоявшийся в 589г. (ср. т. 1), ввел это дополнение. Карл Великий приказывает исполнять его в качестве песнопения. В Риме оно введено при Николае I (§41).— Различные униатские Церкви Востока не имеют формулы «Filioque» в своем Символе веры.

³⁴¹ Со словами «Печать дарования Духа Святого».

³⁴² Число семь было перенято у Греческой Церкви на Лионском соборе воссоедине ния 1274г.

³⁴³ Все прочее, что современная русская религиозная философия— при всех ее достоинствах— описывает как человечески-«мистическую» сублимацию, есть либеральный протестантизм и пантеизм, а не законное православие.

³⁴⁴ Это подчеркивание греховности представителя Церкви является характерной чертой восточной литургии; оно постоянно повторяется.

³⁴⁵ Хотя она признает общую формулировку о Христе, приносящем Себя в искупительную жертву Отцу «нас ради и нашего ради спасения», в ней бытует представле ние, что диавол побежден и взят в плен, а человек выкупается и освобождается из плена, как об этом говорит богословие Отцов Церкви.

³⁴⁶ Символика определяет даже использование тех или иных красок на иконах, порядок размещения изображений святых в Церкви, архитектуру церковного здания, расположение и взаимное соотнесение различных помещений монастыря.

³⁴⁷ Правда, Павел и на Востоке играет большую роль, но его учение об оправдании никогда не рассматривалось здесь так изолированно, как на Западе и, соответственно, не имело столь плодотворного, но и опасно одностороннего воздействия, как, например, в Реформации.

³⁴⁸ В соответствии с этим спасение весьма редко понимается здесь согласно теории исправления Ансельма Кентерберийского.— Об исповеди см. выше, §124.

³⁴⁹ Даже если кто-то предается благочестивым упражнениям в церкви вне богослужения, он обращается не к хранящимся там просфорам, но к иконам.

³⁵⁰ Например, византийские императоры.

³⁵¹ Однако здесь единство богословских воззрений еще далеко не достигнуто.

³⁵² Ср. ниже, §124.

³⁵³ Подобное воззрение могло бы облегчить евангелическому, да и православному богословию доступ к адекватному пониманию католической доктрины о «вливаемой сотворенной благодати» (ср. Палама).

³⁵⁴ Отрицательной стороной такого настроения является то, что учение о первородном грехе недостаточно сформировалось. Вместе с этим, кстати, вопрос о непорочном зачатии Марии в восточной Церкви теряет свое значение,— но без какого-то ни было ущерба для достоинства Марии. О почитании Марии см. ниже.

³⁵⁵ «Я есть образ Твоего неизреченного великолепия, хотя и ношу на себе раны греха».— «Никто да не убоится смерти, ибо смерть Спасителя освободила нас» (Иоанн Хрисостом о празднике Пасхи; Benz).

³⁵⁶ Вероятно, поэтому Восток упрекает западную Церковь за отсутствие аллилуйи во время праздников и литургии мертвых.

³⁵⁷ Весь этот комплекс также ясно показывает, насколько чужды юридические представления восточной Церкви.

³⁵⁸ По его собственным словам, он желал бы жить под авторитетом папы Павла V, однако одновременно он, уверяя в своем православии, опубликовал символ веры, выдержанный в весьма кальвинистском духе (см. §122).

³⁵⁹ В связи с политикой русификации, которую проводили русские цари после Французской революции, прибалтийские лютеране так же терпели тяжелые притеснения от русских православных, как и католики Польши.

³⁶⁰ Например, переговоры Цинцендорфа с патриархом Неофитом, его поездки в Россию, его заимствование гимнов и молитв из православной Церкви.— О царе Александре I в этой связи см. выше.

³⁶¹ Подробности о реформаторском влиянии, которое оказывали на православие евангелическое научное богословие и миссионерство, известны нам из исторических обзоров; оно имело место в Египте, Ираке (англиканское влияние), в Персии, Греции (см. выше). В Латвии в 30-е годы было учреждено православное отделение на евангеличес ком богословском факультете Рижского университета.

³⁶² Только в 60-егг. радикальные круги на Балканах при коммунистическом господстве выдвинули экспериментальную «доктрину», согласно которой была сделана попытка создать церковное руководство без рукоположения, причем рукоположение объявлялось необязательным и не требуемым апостольской традицией.

³⁶³ Например, три московских архипастыря за упрек, предъявленный государю, заплатили своею жизнью и были причислены Церковью к лику святых.

³⁶⁴ В 60-хгг. патриарх Константинопольский Афинагор однозначно признал почетное первенство Рима, но лишь потому, что Рим «был первой столицей».

³⁶⁵ Высшей точкой развития этой концепции была позиция Иосифа Волоцкого и Никона, о чем см. выше.

³⁶⁶ Распространение арабского языка как культового явилось следствием арабского нашествия. В Новое время благодаря католическому миссионерству возникли разного рода смешанные формы. В чешских областях имелся «латинский» обряд на чешском языке.— Униаты Рутенской Церкви пользовались обрядом с латинскимиэлемента ми, раздражая тем самым как Рим, так и православие.

³⁶⁷ Из этого воззрения на Востоке сформировалась настоящая «тайная» дисциплина, которую Ареопагит описывал следующим образом: все без исключения оглашенные еще не имеют права присутствовать при священных церемониях, поскольку они еще не причастились через источник и подателя света — крещение— к способности узреть святыню.

³⁶⁸ Но, говоря о нашем времени, позволительно напомнить, с какой необычайной настойчивостью папа Пий X подчеркивал значение евхаристической литургии как сердцевины католической Церкви и христианского существования. В этой области обе Церкви сближаются друг с другом в самой древней своей сути.

³⁶⁹ Восточные Церкви и по сей день придерживаются такого порядка. Всемирная конференция православных Церквей на Родосе в 1961г. в одобренном ею списке тезисов ставит на первое место веру и догму, а не литургию, и только во второй части речь заходит о богослужении. Поскольку литургия в указанным выше смысле столь важна для жизни восточной Церкви, вспомогательные средства литургии играют там большее значение, чем на Западе, не в последнюю очередь это касается церковного пения (песнопений с богатым богословско-мистическим содержанием и значением).

³⁷⁰ Поскольку на иконах изображается часть действительности Небес, «панагии» (Марии) или даже Господа и поскольку они освящены, их почитание есть продолжение литургии, перенесение ее из сакрального пространства в частную жизнь.— См. след. раздел.

³⁷¹ К краскам подмешиваются частицы мощей. Произносится молитва: «Освяти и просвети душу раба твоего, направь руку его, дабы изобразил он святую икону достойно и в полноте совершенства».

³⁷² Неточный латинский перевод высказывания VII Вселенского собора 787 г. использует один и тот же термин «adorare» в значении «почитать» и «обращаться с молитвой». Отсюда ложное толкование у Карла Великого и его богословов; его осуждение «молящегося к иконам» Собора покоится на недоразумении. При этом в римской литургии до сих пор «adorare» часто используется в значении «почитать»; ср., например, «adoratio» креста в Страстную пятницу; тайную молитву мессы от 14 сентября (обретение креста).

³⁷³ Ср. § 105.

³⁷⁴ Если мы попытаемся найти объяснение поразительно резкому разрыву многих слоев населения с религиозным прошлым и влиянию атеистического большевизма, нам, очевидно, придется глубоко проанализировать эту внутреннюю опустошенность клира и народа, которая существовала на протяжении веков. С другой стороны, следует привлечь к анализу сообщения коммунистических газет, возмущенных поведением «функционеров», у которых в красном углу по сей день висят иконы.

³⁷⁵ Церковь пыталась противостоять этому процессу, о чем весьма выразительно свидетельствует «disciplina arcana», представленная в VIIIв. Ареопагитом, см. выше §124.

³⁷⁶ Значительное различие, на которое указывает еще Бонифаций (см. т. 1), состояло в том, что в Византийской империи не было разрушающего традиционную преемственность переселения народов, разве что в пограничных областях. Таким образом, даже среди высшего духовенства на Востоке еще некоторое время— лучше чем на Западе— сохранялась античная образованность и знание Священного Писания.

³⁷⁷ «Филокалия»— сборник фрагментов из произведений отцов-аскетов; главным сочинением сборника является содержащая 100 глав книга патриарха Каллиста II (1397г.) и его собрата Игнатия; она представляет собой руководство для тех, кто стремится достичь святости. Благочестие, которому обучает эта книга, зачастую основывается на исихастской традиции (см. ниже, §124).

³⁷⁸ Выше мы ссылались на соответствующие сообщения о Болгарии, Албании, Эфиопии и Русской Зарубежной Церкви).

³⁷⁹ Примером может служить Эстония, §128.

³⁸⁰ Мы уже говорили о том, что число монастырей было поразительно велико. В Константинополе в 518г. — 53 монастыря, в 536г.— 68, из них примерно дюжина в сельской местности. Поскольку женские монастыри не были представлены на синодах, сведений об их количестве не имеется. За всю историю Византийской империи упоминается 300 константинопольских монастырей, не считая тех, которые придерживались латинского обряда. В момент падения Константинополя там имелось примерно 30 монастырей, почти все они были конфискованы, разрушены или использова ны для дервишей. Сегодня (1963г.) там имеется всего один монастырь.

³⁸¹ Хотя первые, а затем и многие другие монастыри и ордена не имели ничего общего с наукой, обращает на себя внимание тот факт, что первый основатель и автор устава монастыря Пахомий требовал, чтобы каждый послушник учился читать и писать, чтобы уметь читать Священное Писание.

³⁸² «Иисус же сказал ему: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение свое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною» (Мф 19, 21); «если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною» (Мф 16, 24); «Но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным» (1 Кор 9, 27); «Не знаете ли, что бегущие на ристалище бегут все, но один получает награду? Так бегите, чтобы получить» (1 Кор 9, 24); похвала девству: «Ибо есть скопцы, которые из чрева матернего родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царствия Божиего. Кто может вместить, да вместит» (Мф 19, 12сл.); «Относительно девства я не имею повеления Господня, а даю совет, как получивший от Господа милость быть Ему верным» (1 Кор 7, 25).

³⁸³ Число насельников одного монастыря, как и его размеры и владения очень сильно колеблются. Отдельные обители насчитывали по несколько сотен монахов. Студийский монастырь (см. выше, §124) был огромной обителью. В среднем эта цифра составляет 25_40 человек.

³⁸⁴ В кризисные периоды, однако, в Византийской империи бывали иногда монахи, которые выступали за вмешательство папы; но, разумеется, большинство всегда занимало бескомпромиссную антипапскую позицию. В последние времена империи сопротивление Риму усилилось.

³⁸⁵ Данные о земельных владениях монастырей приводят Смолич (русское монашество) и Пабель (Афон). Экономическое положение монастырей в разные периоды было весьма различным; одни были крупными феодальными собственниками, что позволяло им вести безбедную жизнь и неизбежно втягивало в запутанные мирские дела и тяжбы; наряду с ними существовали бедные и очень бедные обители; всегда были и такие, которые героически выбирали добровольную бедность.

³⁸⁶ Уже сами очень продолжит ельные богослужения требуют большого физического напряжения: характерно, что на тех, кто засыпал во время церковной службы, налагались епитимьи. Общепринятыми формами аскезы были обычный (строгий) пост и стократные земные поклоны и простирание ниц в келье перед иконой. Высшими достижениями были постоянный пост, самобичевание цепями, ношение особо тяжелых крестов и т.д.

³⁸⁷ На Афоне в конце XVIIIв. все монастыри были, кажется, идиоритмическими.

³⁸⁸ На Афоне этот процесс еще продолжается под сильным давлением со стороны вселенского патриарха и правительства.

³⁸⁹ В Символе веры говорится: Свет от Света (Никея, 325г.; Константинополь, 381г.).

³⁹⁰ «Фаворский свет» паламизма. Об иконописи монахов см. выше, §124.

³⁹¹ Вспомним также, что в коррумпированной Османской империи церковные должности продавались богатым претендентам и представляли собой синекуры с редкими богослужениями).

³⁹² Эти библиотеки издавна и по сей день находятся в состоянии упадка; многое из книжных фондов было утеряно или погибло. Сегодня, например, в монастырях Афона имеется лишь несколько ученых среди необразованных насельников. Вообще научная активность была весьма невелика. См. след. раздел.

³⁹³ Как, например, на Афоне в школе Карьеса.

³⁹⁴ См. выше §123.

³⁹⁵ Разумеется, я не имею намерения писать что-то вроде исторического очерка православного богословия. Это выходит далеко за рамки моих познаний и настоящей книги. Я также не ставлю себе целью изложить действительно важные новые подходы православных, эмигрировавших из России, или афинских ученых или предлагать обзор научных достижений богословской школы Халки (Стамбул), о которых дают представление, например, сочинения ее догматика, митрополита Хризостомоса Константи нидиса, написанные до Панправославной конференции на Родосе 1961г., для нее и на самой конференции. Все они предпринимают значительные усилия, чтобы вывести богословие, и не в последнюю очередь экклезиологию, из ее «донаучного» состояния и построить более завершенные системы, даже если они при этом избирают своим критерием только книги Откровения и литургию.

³⁹⁶ При этом они ни в коем случае не отвергают с порога помощь философии; но они опираются в первую очередь на высказывания, имеющие источником религиозно-ори ентированное мышление, например неоплатонизм, связывая их с основными текстами Нового завета. О христологической и, следовательно, церковно-исторической значимости и богословской правомерности этого метода см. т. 1.

³⁹⁷ Говоря о нем, я имею в виду все восточноцерковное богословие, включая и отдельные Церкви. Я также не провожу различия между русским богословием и благочестием и византийским, из которого оно происходит.

³⁹⁸ Рассуждение, подобное рассуждению Оккама о potentia Dei absoluta, на Востоке было бы абсурдным, более того, кощунственным.

³⁹⁹ Об этом см. ниже, § 124.

⁴⁰⁰ А также сербский и другие синоды.

⁴⁰¹ В отличие от предпочитаемого Римско-Католической Церковью «катафатическо го» богословия.

⁴⁰² «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного». Эта молитва, донесенная до нас столь многообразными традициями, имеет очень немного вариантов, между которыми существуют совсем небольшие различия, и восходит к библейскому «Kyrie eleison» (ср. Мф 15, 22 и многое др.).

⁴⁰³ Под влиянием своего ученика Петрарки Варлаам в 1342г. обратился в католицизм и умер в изгнании.

⁴⁰⁴ Книга была впервые напечатана в 1782г. в Венеции. Уже в 1784г. в Петербурге вышел ее первый русский перевод. По мнению Серафима, «Филокалия»— это «учебник религиозного воспитания, аскетического мира, это сердечная мудрость старчества».

⁴⁰⁵ Коливо— сладкое мучное блюдо, которое готовится для дня поминовения усопшего или святого и раздается после богослужения (или в монастыре за трапезой, завершающей литургию). Суббота является особенным днем для поминовения усопших (день, когда Христос покоился в гробу).

⁴⁰⁶ Никто не сделал это лучше, чем тот же самый Фридрих Хайлер; он восхищался восточной Церковью и приложил все усилия для того, чтобы его критика носила позитивный характер.

⁴⁰⁷ К тому, что уже было отмечено выше, добавим следующее: обе Церкви имеют одни и те же праздники Господа, Марии и святых. Латинская Церковь почитает некоторых восточноцерковных богословов: Афанасия, Ефрема, Кирилла Иерусалимского, Кирилла Александрийского, Иоанна Дамаскина— так же, как своих. Восток почитает западных богословов: Амвросия, Иеронима, Августина, Льва Великого, Бенедикта Нурсийского. Обряды Страстной пятницы обеих Церквей похожи и др.

⁴⁰⁸ См. выше мнение Пия XII и ниже §124.

⁴⁰⁹ Важно, что в наши дни русские богословы признают, что концепция авторитета как правовой «potestas», как «господства», хотя и была сначала реализована Римом, позже была перенята Константинополем.

⁴¹⁰ Сp. выше, §123.

⁴¹¹ В 1938г. Пий XI осудил излишнее рвение тех, кто пытался «в неведении своем изменить Восток и своеобразие его священных обрядов или желал бы присоединить его к латинскому обряду... Римские папы придерживаются взгляда, что своеобразие в литургических реалиях, проистекающее из самобытности различных народов, никоим образом не противно святой вере и единству богослужения, скорее, оно представля ет это единство в истинном свете».

⁴¹² Пий XII, отмечая 1500-летнюю годовщину Халкидона, высказался так: противоречие между несторианами и монофизитами заключается, вероятно, скорее в словах, чем в действительности. Практически современные монофизиты имели бы ту же веру, что и мы.— Заметим, кстати, что это в высшей степени многозначительное высказывание указывает путь поисков истины, путь к тому, чтобы вернуть богословию его непременное участие в переговорах о воссоединении, умерить его слишком амбициозные притязания на достижение слишком далеких целей и восстановить его служебную ограниченную ценность. Судя по этим высказываниям папы, различными словами может выражаться одна и та же вера.

⁴¹³ Воззрения такого рода начинают пробивать себе дорогу также в римской курии, где прежде были приняты совершенно противоположные взгляды. В соответствии с древним обычаем Византийской Церкви после второй мировой войны греческие православные и католические униатские священники в эмиграции служили литургию на языке той страны, которая оказала им гостеприимство. Патриарх Максим IV дозволил сделать французский перевод византийской литургии. Когда в 1960г. Святой Оффициум, не запрашивая ответственного за это патриарха Максима, запретил выполнить подобный перевод для униатов, преследуемых и изгнанных Москвой, его протест нашел отклик непосредственно у папы, так что новый декрет Св. Оффициума признал— с небольшими ограничениями— право использования живого языка для униатов византийского обряда (Clevment).

⁴¹⁴ См. выше § 121, II и прим. 351.

⁴¹⁵ Пий XII мог даже высказаться так: «Этот апостолат всегда остается апостолатом мирян и даже тогда не становится иерархическим апостолатом, когда он исполняется по заданию иерархии» (5.10.1957г.)

⁴¹⁶ Вообще необходимо указать на то, что новые позитивные импульсы в Церкви стали ощутимы с конца прошлого века, еще заметнее они обозначились после окончания первой мировой войны и весьма разнообразно дают знать о себе вплоть до нашего времени. Поэтому историческое истолкование современности не может даваться с позиций тех, кто переживал события только начиная с 30-х или 40-х годов. Всегда следует возвращаться к истоками, искать корни явлений. Некоторые корни нынешнего положения вещей уже «окрепли», всю свою силу они проявят завтра или послезавтра. То же самое справедливо и относительно факторов, влияющих на роль религии и Церкви, таких как становление новых социальных слоев по мере развития больших городов и формирование рабочего класса. Эти факторы создали неблагоприятный климат для религии, способствовали распространению воинствующего атеизма, зародившего ся в XIXв. и получившего статус официальной идеологии сначала в России, затем в ее странах-сателлитах, затем в Китае и т.д. и все еще создающего ужасную угрозу миру.

⁴¹⁷ Термин «экзистенциализм» употреблен нами в самом широком смысле как концентрация внимания на отдельном индивиде и его ситуации.

⁴¹⁸ Хотя, как мы видели выше, высказанные этими папами негативные оценки носили самый общий характер.

⁴¹⁹ Для Англии можно назвать в этой связи имя Рональда Нокса.

⁴²⁰ С 1955 г. многочисленные новые издания, в первые пять лет — 22 перевода.

⁴²¹ Следует обратить внимание на особенность и проблематику почитания девы Марии, основанного в 1919 г. о. Йозефом Кентенихом в Валлендаре; значительный религиозный успех.

⁴²² О деле Una-Sancta см. ниже.

⁴²³ Бойрон — также центр библеистики; издание «Vetus Latina».

⁴²⁴ Эта разновидность нового католического богословия не так легко поддается соблазну, с которым мы, к сожалению, часто сталкивались, описать божественные тайны через абстрактные формулировки человеческого разума; скорее оно усматривает одну из своих задач в том, чтобы осознать свои границы.

⁴²⁵ Борьба в окружении модернистов оказала здесь свое положительное влияние.

⁴²⁶ Заслужившая со стороны Пия XII порицание «thevologie nouvelle» не является здесь преимущественным и исключительным движением.

⁴²⁷ Экзистенциализм — не только парализующий пессимизм, однако трудно усмотреть, каким образом учение, которое рассматривает человека как внутренне расколотое существо, отданное в жертву «заброшенности», могло бы вдохновлять и концентрировать душевные силы. Такого рода констатация не отрицает наличия некоторого — нескептического — оптимизма, но первоначального факта это не устраняет.

⁴²⁸ Если даже по временам в России и заявляют на словах о готовности к сосуществованию, у нас нет никакого права исключать из нашего анализа кровавые главы революции, выселения крестьян, а также ужасные события в Китае.

⁴²⁹ В этом смысле подействовало и то, что папа непосредственно после войны (декабрь 1945 г.) сделал кардиналами епископов «Сопротивления» Галена и Прайзинга.

⁴³⁰ Это обращение к прошлому привело к созданию объединенной евангелическо -лютеранской Церкви Германии после второй мировой войны.

⁴³¹ Устав предусматривает наличие 6 председателей — представителей важнейших конфессий, среди них одного православного; пленарные заседания каждые пять лет (второе — Эванстон, США, 1954 г., третье — в 1961 г. в Нью-Дели. — В 1961 г. в Совет входило примерно 200 отдельных групп).

⁴³² Эта основополагающая формула была распространена во время последней конференции Всемирного совета с тринитарной точки зрения и звучит сейчас таким образом: «…сообщество Церквей, признающих согласно Св. Писанию Господа Иисуса Христа Богом и Спасителем и потому желающих исполнить то, к чему они призваны, во славу Бога — Отца, Сына и Святого Духа».

⁴³³ Но см. ниже п. 6 (Instructio).

⁴³⁴ «Eine Heilige Kirche» Хайлера; «Materialdienst des konfessionskundlichen Instituts des Evangelischen Bundes» в Бенсгейме; «Una-Sancta-Briefe»; «Catholica». Для многих журналов общего характера и ежедневных газет дело Una-Sancta — предмет постоянного репортерского внимания.

⁴³⁵ Понятно, что некоторые богословы обеих конфессий противятся этой основополагающей констатации. Однако все контраргументы связаны с выводами из учения об оправдании или с определенными богословскими формулировками; предметное ядро: «ничто не служит ко спасению, кроме как через Бога, благодать и веру», — тождественно у католиков и евангелистов.

⁴³⁶ Вопрос о мирянах до сих пор на Соборе специально не обсуждался. Следует, стало быть, подождать, будет ли Собор обсуждать категории харизмы и пророчества на основе, предложенной Пием XI.

⁴³⁷ О том уникальном значении, которое имело харизматическое явление Иоанна XXIII, сказал его преемник Павел IV, открывая второе заседание Собора 29 сентября 1963г. Он обратился к почившему со словами: «O carum et venerandum Johannem Pontificum! Мы воздаем тебе хвалу и благодарим за то, что ты с Божиего соизволения созвал этот Собор, дабы открыть Церкви новые пути. Не побуждаемый никакими земными прелестями, не подвигаемый никем, но как бы угадывая небесные планы и постигая темные и мучительные нужды нашего времени, ты снова поднял оборванную нить I Ватиканского собора».

⁴³⁸ Слово, понятое в том единственно возможном для восточных Церквей, ослабленном смысле.

417